《菩提道次第廣論》〈共中士道．思惟集諦〉 pg169L13~pg171L7
己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心 庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟 辛二、由於十二緣起思惟
壬一、思惟苦諦生死過患 壬二、思惟集諦流轉次第
癸一、煩惱發生之理 子一、正明煩惱
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第二，由集諦門思惟流轉生死次第分三：
一、煩惱發生之理，二、彼集業之理，三、死沒及結生之理。　
今初（煩惱發生之理）
　　【成辦生死之因】，雖俱須惑業（起惑{煩惱}造業感苦{生死流轉}），然【以煩惱而
為上首】。若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。如
是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。又【若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故】
。如是亦如《釋量論》云﹕「超度諸有（三有：欲界、色界、無色界）愛，非餘業能引（
非業能引餘），滅盡俱有（俱有緣：煩惱）故。」又云﹕「若有愛（對三有貪愛），仍當
出生故。」是故【開示煩惱對治極為重要】。此復賴於先知煩惱，故於煩惱，應當善巧。
此中分四（煩惱發生之理分四）：
一、正明煩惱，二、如何生起之次第，三、煩惱之因，四、煩惱過患。
今初（正明煩惱）
　　【煩惱總相】者。如《集論》云﹕「若有法生（例如接觸色、聲、香、味、觸等境界
），即便生起極不靜相（煩惱心所），由彼生故令心（心王）相續（煩惱心所推動心王趨
入對境造作相應之有漏業），極不靜起，是煩惱相。」謂若何生，令心相續，極不寂靜。
　　各【別相】（煩惱別相）中有十煩惱──
【貪】者：「謂緣內（五蘊身心）外（色聲香味觸；五欲）可意淨境（因顛倒分別之
增益，執為可意淨境），隨逐耽著（追逐緊抓不放），如油著布難以洗除。此亦耽戀自所
緣境，與彼所緣難以分離（不斷增長）。」
【瞋】者：「謂緣諸有情（有情眾生）及苦（苦受），苦具謂刀杖荊刺等（會產生苦
之工具或處所），發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義（於彼諸境作傷害對方等無意
義之事）。」
【慢】者：「謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。」
【無明】者：「謂於四諦（四聖諦﹝苦集滅道﹞，世出世間之真理﹝知苦、斷集、證
滅、修道﹞）、業果（﹝業決定理、業增長廣大、所未造不遇、已造業不失﹞，﹝十善業
道﹞，﹝業果輕重、具力業門﹞、﹝異熟果、等流果、增上果、士用果﹞、﹝異熟果報、
異熟八因三緣﹞）、三寶（佛法僧）自性（﹝四聖諦、業果、三寶﹞等之內涵性質），心
不明了，染污無知。」
【疑】者：「謂緣諦等三法(四諦、業果、三寶)，念其有耶、無耶？是耶、非耶？」
【壞聚見】者：「謂緣取蘊（五蘊─色、受、想、行、識），計我我所，染慧為性，
我我所見。其中『壞』是無常（壞滅），『聚』是眾多（積聚），為欲顯此所見之事，唯
是無常（常：不觀待生滅），非一（一：不觀待支分）之法，全無『常、一補特伽羅』，
故為立名曰“壞聚見”（薩迦耶見）。」（薩迦耶見：有部解“薩”意為“有”，“迦耶
”意為“身”包含五蘊身心，又名“有身見”。）
【邊執見】者：「謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆（例如人死後復生為人、畜生死
後復生為畜生，永不改變），或見斷滅，無從此沒結生當來（人死如燈滅），染慧為性。」
【見取】者：「謂緣薩迦耶見、邊見、邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最
勝，染慧為性。」（例如有外道的見解認為修無想定，至無想天或非想非非想天等處，以
此為涅槃解脫之究竟，執為最勝；非果計果。）
【戒禁取】者：「謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼
等所依之蘊，見為能淨罪惡、能解煩惱、能出生死，染慧為性。」（緣壞戒，如狗戒、牛
戒等諸行狀軌則，以為行此能得解脫；非因計因。）
【邪見】者：「謂謗無前世後世，及業果等（損減見），或計自在及勝性等為眾生因
（增益見），染慧為性。」
此十煩惱，是如《集論》、《瑜伽師地》、《釋五蘊論》，所出而說。
第二、如何生起次第者。……
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■ 此十煩惱，即是六根本煩惱的開展。《百法明門》提到六根本煩惱：「一、貪，二、
瞋，三、慢，四、無明，五、疑，六、不正見。」六根本煩惱中，“貪，瞋，慢，無
明，疑”為「五非見煩惱」，“不正見”包含“壞聚見（薩迦耶見、有身見），邊執
見，見取見，戒禁取見，邪見”為「五見煩惱」。「五非見煩惱」又稱為「五鈍使」
，「五見煩惱」又稱為「五利使」，合稱為「十使煩惱」，修行就是要斷諸結使。