心地觀經 - 釋迦牟尼
#原：
『善男子！三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者永處纏縛。譬如萬物皆
從地生，如是心法，生世、出世、善惡、五趣、有學、無學、獨覺、菩薩及於如來。
以是因緣，三界唯心，心名為地。一切凡夫親近善友，聞心地法，如理觀察，如說修行，
自作、教他、讚勵、慶慰，如是之人能斷二障，速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提』。
#譯：
善男子！在欲、色、無色等三界之中，以心為主，能觀察自心的，會獲得究竟解脫，
不知觀察自心的，將永遠處在纏縛之中，不得自由。譬如萬物，皆從地生，這心法也能
產生世間及出世間，一切善惡五趣、有學、無學、緣覺、菩薩以至如來。由於這種因緣，
故知三界唯心，也像大地能生萬物，所以喻心為地而名心地。一切凡夫，若能親近善友，
聽了這心地法門，如理觀察，遵照善友教說修行，自己這樣作，並教別人也這樣作，相互
欣慶慰勉。這樣的人，便能斷除二障，很快的圓滿眾行，速得無上正等正覺。」
//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
破相論 - 達磨
【正文】
問曰。何一法能攝諸法。
答曰。心者萬法之根本。一切諸法唯心所生。若能了心。則萬法俱備。猶如大
樹所有枝條及諸花果。皆悉依根。栽樹者存根而始生子。伐樹者去根而必死。
若了心脩道。則少力而易成。不了心而修。費功而無益。故知一切善惡皆由自
心。心外別求。終無是處。
【譯文】
行者請益：為何這個法門就能夠總攝一切法門呢?
達磨大師回答：心就是一切萬法的根本，一切的諸法都是由心所產生，若能明
白自心，那麼一切諸法也都包含在其中。就像大樹的所有枝葉以及花果，都是
因為有樹根才得以生長。種植樹木也需存留其樹根才能成長，砍伐樹木則只要
斬除其樹根就必定不能存活，如果以明白自心的方向修道，那不僅很省力而且
非常容易成就，如果不以明白自心的方向修道，那不僅耽誤工夫而且毫無益處
。因此必須了解一切事物的善惡好壞皆是由自心所妄想分別所生，若要從心外
去探求真道，那將會永無成功的一天。
//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
最上乘論 - 弘忍
問曰：諸行人求真常寂者（一些所謂的學佛人），只樂世間無常麤善，不樂第一義諦
真常妙善，其理（守本真心之理）未見。只欲發心緣義，遂思覺心起，則是漏心。
只欲亡（滅）心，則是無明昏住，又不當（非佛理，不契理）理。只欲（因為）
不止心（妄心），不緣（思維）義（正法），即惡取空（放任而不自覺）。 雖受人身，
行畜生行，爾時無有定慧方便，而不能解了，明見佛性。（這）只是行人沉沒之處。
若為（如何能夠）超得到無餘涅槃，願示真心。
答曰：會（就）是信心具足，志願成就，緩緩靜心。更重（再一次重複）教汝：好自閒靜
身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調氣息。懲（反省、觀照）其心不在內、不在外、
不在中間。好好如如（內心定的樣子），穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流、
陽焰（亦作"陽焱"。指浮塵為日光所照時呈現的一種遠望似水如霧的自然景象。佛經中
常用以比喻事物之虛幻不實者）曄曄（光明盛大的樣子）不住。既見此識時，唯是不內
不外。緩緩如如，穩看看熟，則返覆銷融，虛凝湛住（澄淨不動）。其此流動之識，
颯然（風吹葉落的樣子）自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中（的）障惑。
//////////////////////////////////////////////////////////////////////////
觀心論 - 智顗(天台修禪寺沙門智者述)
彼觀心者若能一一通達。當生心佛想親近受行如四依也。門徒眷屬若於此無滯。
是真因行。真是法王子孫。紹三寶種使不斷絕。若不能於觀一念自生心一一念答此問者。
即是天魔外道眷屬。為彼所驅馳。方處三界牢獄未有出離之故也。
//////////////////////////////////////////////////////////////////
心要經釋 - 師利星哈
#原
「復於爾時聖觀世音自在菩提薩埵薩摩訶薩埵，行甚深般若波羅蜜多時，照見五蘊體性
歸空。」
#譯
謂於時導師安住真實寂境，主眾聖觀自在自然安住。「菩提薩埵」者，外義謂
依有學位；內義謂十地以上自在；密義謂甚深義自身。復次，菩提薩埵成就自利，
摩訶薩埵成就利他。「聖」之共義謂超越輪迴苦趣；別義謂報身眷屬；極不共義乃謂
覺性精義，即法身者。以自利故俯視內「觀」，謂自明義；為利他故外「觀」，謂善能
教導諸般根性徒眾；是故，彼等為自他輪涅之王，此其名義也。以經教之智，行者得以分
別輪涅；以覺性之智，能了其義；以無觀待智，諸法不二；故超越輪迴，離諸苦惱而悲心
顯發。彼「甚深」以其體性不顯為物故；彼甚深以其難言曉故；彼甚深以其超因果故，
唯證方知。「行」之義乃涵泳此義，是故照見實性不假觀待。照見之境乃諸蘊聚，五為
其數。「五蘊」者，共五蘊乃色等五；別五蘊乃五部佛；五蘊自性乃五勝智，諸蘊體性
清淨。由觀照而證具清淨之行者，乃已入修道次第者，具信者。觀諸法無有自性即為了義
；極真實之義乃空性；「空」性之義乃觀諸法空，非謂彼中無此；無生空性乃覺性本體
義；物壞之空仍為微塵；諸法與境無有自性方為真實義；如是智慧不假觀待方為
「照見」義。