: 若我們研究佛陀的阿羅漢弟子眾的修行生活，就可以明瞭他們都是跟著佛陀的指導而專心修
: 行，盡力發揮本身所能到達證果位。佛陀親身教導他的弟子眾，即使那些已證到第一，第二
: 或第三果位(須陀洹，斯陀含，阿那含)的弟子眾，也不應該停頓修道，應該再專心修行至達
: 終點，也就是阿羅漢果位。在《法句經》的第166句，佛陀說：「利益人的事如何重大，不
: 可廢棄自己的責務；知道自己的責務，應常專心自己的責務。」在證了果位之後，他們就再
: 也不會自私，而且跟著佛陀同心協力去弘揚佛法，馬勝比丘如此；阿那律尊者如此；大迦葉
: 長老如此；富樓那尊者如此；聖弟子都是如此。佛陀入般涅槃後，都是這些阿羅漢弟子眾在
: 結集佛經、律典，來保障佛法繼續一代代正確的流傳下來。
: ........................
: 在《如是語》中佛陀說的很清楚，有三種人能真正利益世間上的眾生：「比丘們，這三種人
: 的出現在這個世界是為了利益眾生，使眾生快樂，以慈悲心看待這個世界，以及為了帶來善
: ，利益及快樂給天人和人。是那三種呢？比丘們，在這當中，如來出現在這個世界，他是正
: 等正覺者，也即是阿羅漢……凡是覺悟證果的佛弟子，也是阿羅漢……比丘們，還有那些正
: 在勤修，多聞，嚴修守戒的佛弟子……。」在這裡表明的很清楚了，佛陀是第一種人、他的
: 阿羅漢弟子眾是第二種人，能夠真正的利益眾生。如果他們都好像北傳教法所說的那樣自私
: ，他們沒有可能會證到第一果位的須陀洹，因為須陀洹已經斷除我見。第三種人能真正的利
: 益眾生，是因為他們真誠捨離世間去修道，以這啟發性的模範來鼓勵眾生修行。
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只有一點要注意: 北傳佛教並非只要利益眾生而不重視自己的修持. 如果
自己的煩惱不能消融到一定程度, 利益眾生都是帶煩腦的善惡混雜業,頂多
昇昇天, 善業遲早消耗殆盡.
因此大般若經才會說自修苦空無常無我, 要有一定的解脫道的訓練.金剛經
也才會說, 菩薩通達無我法者才真是菩薩.
三乘菩提差在哪裡呢? 大乘把視眾生的苦為己苦也當成修無我的一個課題
。它把緣起的原理更徹底消化吸收得到一個結論: 眾生其實是休戚與共,
彼此緊密相關, 不可分割的命運共同體, 如果不能更大範圍解決眾生的苦
, 自己儘管努力解脫, 所達之無我仍有其限制.
因此在四聖諦的基礎下, 擴大心量成為大乘佛法另一個非常重要的一個課
題. 此外,在利益眾生的過程中所碰到的一切境界也是一種證無上菩提不可
或缺的訓練.
另外,很多人對北傳批判二乘者無慈悲心忿忿不平, 其實這當然是北傳的一
種誤解,但是慈悲心的流露程度會表現在行為上,毫無疑問,二乘行者較關心
在自己的修持上,修持的目的還是求自我解脫,而不是利益眾生.
尤其在突破頂位或行捨智後. 涅槃味會越來越重,能夠利益眾生的時間幾乎
將所剩無幾.時候到了還是入涅槃. 這很明顯不如佛陀的累世所發大願的大
悲心所能展現的張力.
而且,在阿羅漢的行為表現上, 我們確實也見到某些阿羅漢幾乎不說法的,
當然也可能是他累世沒修口業與辯才故.所以,講二乘無慈悲心固然不對,
但是慈悲心不如佛菩提強烈應該無庸置疑.兩者在程度上確實有差.