※ 引述《horcetian (提安霍爾斯)》之銘言：
: 感謝原po的充分說明。
: 吃什麼東西一向是個人選擇，
: 但那些說看看肉是如何製作的人們，
: 請去了解現代醫學所提供的藥是如何產生的。
: 整個研發的過程中，
: 果蠅、大鼠、小鼠、狗等等，
: 有多少動物僅僅是為了一顆藥而犧牲，
: 無論是被剖腹、被斷尾、出生就被斷頭做腦切片，
: 還是被施打藥劑以測量毒性，
: 這中間犧牲的生命真的太多了。
: 照這種因我而死的邏輯，
: 選擇吃素的人也應該拒絕吃藥。
: 若還給自己選擇的餘地，「吃素卻食藥」，
: 在這情況下也只能說這些選擇吃素的人，
: 只是為了支持個人的信念罷了。
: 無意引戰，只是給大家參考，
: 希望大家能再思索一下原po分享的經文。
: 祝福各位。
不得不再度引用佛在律中說的
「時比丘或有用澡豆。或有用土。以濕熱故。浴室虫生。佛言。應蕩除令淨。爾時浴室中
大有水。佛言。應出水。出水時諸比丘吐悶或得病。佛言。應安伏竇，伏竇中有蛇蝎蜈蚣
。來入螫諸比丘。佛言。應織物遮水竇口。」
「佛見已入是舍內。徐徐舉被褥枕。安徐舉床。漸漸舉敷草卻蟲已。掃灑塗竟。抖擻被褥
枕。打床卻蟲還著本處。」
我想即使 佛陀如此慈悲，已經盡量動作溫柔，避免傷蟲。把蟲生長的環境完全破壞掉，
又要求浴室的蟲完全除淨，也不可能完全不傷蟲吧？（除非用神通，但律文沒記載）
又說「佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉。」。喝水也會殺生，但 佛
也沒說絕對不准喝。治病殺掉病菌更不用說了
簡單來說，根據佛在律中的紀載，生活所必須，非嗔心、快意、傲慢...等汙染作意，已
經盡力避免而仍有生命死亡者，以佛陀的戒律來說無犯。所以素食者吃了用動物生命研究
的藥（假設藥物本體中無動物成分），如果是生病不得不吃，根據佛律對「故意」認定的
精神，無犯。而且，用動物生命研發的藥物，是犧牲動物的生命轉換成科學，由科學知識
研發藥物，跟吃肉所吃的肉一定是從動物身上直接割下相比，又顯得更間接了。
然後不要提甚麼間接故意理論，佛在律文裡已經提出了御用學說，刑法故意理論在佛戒裡
沒引用空間。
: ※ 引述《CassSunstein (Am)》之銘言：
: : 作者: hvariables (Speculative Male) 看板: Gossiping
: : 標題: Re: [問卦]佛教為什麼要吃素??
: : 時間: Thu Feb 11 21:11:48 2016
: : 佛教原本就沒有規定要吃素，可以參考四分律中佛的說法。
: : http://www.cbeta.org/result/normal/T22/1428_042.htm
: : 四分律卷第四十二(三分之六)
: : 有三種淨肉應食。
: : 若不故見不故聞不故疑應食。若不見為我故殺。
: : 不聞為我故殺。若不見家中有頭腳皮毛血。
: : 又彼人非是殺者。乃至持十善。
: : 彼終不為我故斷眾生命。如是三種淨肉應食。
: : 佛教中第一個主張吃素的人是提婆達多，
: : 提婆達多又翻譯為調達，
: : 原本在佛門下出家還蠻循規蹈矩，
: : 不過後來他心術不正想要取代佛當僧團老大，
: : 所以他要求佛制定五條新戒律。
: : 1.盡形壽乞食。
: : 2.盡形壽著糞掃衣。
: : 3.盡形壽露坐。
: : 4.盡形壽不食酥鹽。
: : 5.盡形壽不食魚及肉。
: : 這五條新戒律其中有一條就是要終身吃素，
: : 提婆達多認為只要佛不答應他的要求
: : 他就可以拿我不吃肉但佛吃肉這點來證明自己比佛更強。
: : 佛知道規定吃素是錯誤的想法所以否決提婆達多的要求，
: : 並宣布提婆達多(調達)主張的盡形壽不食魚及肉這條戒是非法非律。
: : http://www.cbeta.org/result/normal/T22/1421_003.htm
: : 五分律卷第三(彌沙塞)
: : 佛以是事集比丘僧。種種遙責助調達比丘已。
: : 語諸比丘。
: : 應差一比丘與助調達比丘親厚者往諫。莫言調達所說是知說非不知說。
: : 說法不說非法。說律不說非律。
: : 皆是我等心所忍樂。何以故。調達非知說非說法非說律。
: : 汝等莫助破和合僧。當助和合僧。
: : 僧和合故歡喜無諍。一心一學如水乳合。
: : 共弘師教安樂行。若受者善。
: : 佛否決吃素等五法後提婆達多就趁機帶著一批支持他的比丘分裂佛教僧團破和合僧。
: : 十誦律有記載提婆達多有個信徒迦留羅提舍比丘支持提婆達多吃素邪說，
: : 因而被佛罵了一頓。
: : http://www.cbeta.org/result/normal/T23/1435_037.htm
: : 十誦律
: : 癡人。我聽噉三種淨肉。何等三。
: : 不見不聞不疑。不見者。
: : 不自眼見為我故殺是畜生。不聞者。
: : 不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者。是中有屠兒。是人慈心。
: : 不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。
: : 五分律有記載
: : http://www.cbeta.org/result/normal/T22/1421_003.htm
: : 舍利弗。
: : 汝往調達眾中。作是唱言。若受調達五法教者。
: : 彼為不見佛法僧。
: : 最後提婆達多(調達)因為宣揚吃素破和合僧犯下五逆罪死後墮入無間地獄。
: : 漢傳佛教僧團在梁武帝之前原本是可以吃肉的，
: : 梁武帝的斷酒肉文有記載
: : 當梁武帝想規定吃素時漢傳佛教法師跟梁武帝表示律中無斷肉事及懺悔食肉法，
: : 也就是說原本漢傳佛教僧團傳承的戒律中並無不能吃肉的規定。
: : 不過梁武帝還是硬要破壞僧團戒律規定漢傳佛教佛教出家人必須吃素不能吃肉，
: : 梁武帝規定吃素後漢傳佛教僧團才開始吃素不能吃肉，
: : 因此漢傳佛教吃素這條戒律是梁武帝規定的戒而不是佛規定的戒。
看過不少次用提婆達多來破素食的，但個人以為還有一種可能：「法」的正確性或評價有
可能不是單純按照「法」本身來決定，還要看「法」在當時環境、對像下造成的影響。
比如十四無記中的「如來死後是有、無」， 佛陀對外道說是無紀，但焰摩迦比丘經中，
舍利弗尊者焰摩迦對焰摩迦比丘解釋「如來死後無」錯在哪，還讓焰摩迦比丘因此證聖果
。經文又說慧解脫比丘「如是解脫比丘，如來終亦知，如來不終亦知，如來終不終亦知，
如來非終非不終亦知」
所以一樣可以看到，一樣「如來死後有、無」的問題：
外道來問