（續）
5．真理的顯示
我們凡夫對人生的生、老、衰、病、死苦常視若無睹；佛對波斯匿王言：死亡像四座大山（
老、衰、病、死）從四方面壓來，無人能倖免。（《相應部3.25山之比喻》Pabbatopama
Sutta）就算波斯匿王出動象軍、馬軍、步兵、軍師、或以國庫藏金來賄賂等，亦無能制止
死王。波斯匿王聽了，對世尊說：「世尊！面臨這種情況，沒有什麼待辦的事。唯有信奉三
寶，但願盡有生之日，佈施行善，累積功德。」
大乘佛法要普度眾生，這是極高的行願，讓眾生脫離苦海，到達涅槃的彼岸，成就佛果。但
我們若不學好佛法，若不從佛的生平故事來看，就會連佛都批評了——佛只度有善根的有緣
人而已，無緣的眾生，佛只為他們種下將來得度的因緣吧了。佛在他的自己色身壞時，也要
舍去色身而入涅槃的。佛在世時有一位大富翁摩訶丹那（Mahādanā）的兒子，從年青到老
時縱情欲樂，老時心都不能定下來，他沒有遇到佛法僧三寶，更遑論解脫了。針對這曾有善
根的人，佛對阿難說：「若他青年時成為比丘，必證涅槃；中年時成為比丘，會證悟阿那含
果（三果），生淨居天證涅槃；若老年時成比丘，會證一來果（斯陀含）或初果（須陀洹）
，不再墮在四惡道。」他原本有這些善根，但他都錯過了這些機緣而墮落在惡道去。
在《一切都在燃燒經 AdittaPariyaya Sutta》裏佛為事火的三位迦葉兄弟和他們的一千位
徒眾這麼說：「比丘們！一切都在燃燒！是什麼在燃燒呢?眼在燃燒、色相在燃燒、眼識在
燃燒、眼觸在燃燒、眼觸生受，若苦若樂不苦不樂在燃燒。它是如何點燃起來呢？
我宣示它是由貪欲、瞋恚、愚癡、生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱而點燃起來。
比丘們應如是觀，聖弟子于眼生厭、於色相生厭、於眼識生厭、眼觸生厭、眼觸生受若苦若
樂不苦不樂生厭。耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法、意識、意觸、意觸生受，若
苦若樂不苦不樂生厭。生厭故遠離，遠離故解脫，解脫故自知生已盡，梵行已立，所作已辦
，自知不受後有。」知道這一切都在燃燒，若能斷欲念，則一切連帶而來的不善心所亦得斷
，那麼燃燒之火就熄滅了。他們聽完後都證得阿羅漢果。
6．真正的佛法
不過不要以為南傳的佛教就是最原始的佛法，原始佛法是沒有記錄的，完全是口語的對答，
沒用到文字，這在今日的時代已不可能還原。南傳佛法是部派佛教時期的佛法，部派佛教的
出現是因為對法與律詮釋的差別所致。雖然如此，南傳佛法也含有真正的佛法，同時比北傳
的佛法還要純正的多。但世人爭強好論，耗時費力。只要大家依法來修行一段時日，就再也
不必多費口舌了。
在《馬血天子經》（Rohitassa Sutta）裏馬血天子問佛有沒法子到達世界以外，而不必再
受生老病死之苦。佛告訴他說：「我告訴你，朋友！這是不可能到達世界以外而不受生老病
死之苦，然後再生的。但同時，只有結束生老病死之苦，才能到達世界以外。而就在你這有
見識的六尺之軀，我宣言，這就是世界，世界的起源，世界的滅，以及導至這世界的滅之道
。」
佛說：「善男子，難道你沒見過這世上的男人或女人，年長，八十，九十，或百歲，衰弱，
突脊，彎曲，扶著拐杖，步履蹣跚、動搖，青春早已逝去，牙齒脫落，頭髮銀白，禿頭，皮
皺，手腳充滿斑點。難道你沒想過你將來也要老去，逃脫不了這厄運嗎？
善男子，難道你沒見過這世上的男人或女人，長期臥病，為病所困，極重病，臥在自己的尿
糞中，要他人扶著起來，要他人幫他躺下。難道你沒想過你將來也要生病，逃脫不了這厄運
嗎？
善男子，難道你沒見過這世上的死去的男人或女人，死了一天，兩天，或三天，腫脹，青瘀
色，腐壞。難道你沒想過你將來也要死去，逃脫不了這厄運嗎？」（《增支部III.35》）
佛在《長部.22大念處經》裏說：「諸比丘！為眾生之清淨，為度憂悲，為滅苦惱，為得真
理，為證涅槃，唯一趣向道，即四念處（身，受，心，法念處）。」正念能制止我們日常混
雜不淨之念，不善之心，調禦我們身、口、意的行為，時時刻刻以正念檢討我們的一心一意
，一言一語，一舉一動，使心安定下來，馴服它不再攀緣，防止貪、瞋、癡等諸煩惱的生起
，以及和它連帶而生的憂悲苦惱，帶給我們生命的安樂與喜悅，並能親身體證聖法的道與果
。在《相應部.念處相應.戒住品33經》中佛又說：「若有得於此四念處者，乃正得於順苦盡
之聖道。」
佛說:「因它們是機件的組合，故名為‘車’；同樣的道理，因五蘊的組合，故名為‘人’
。」（《相應部5.10》）佛比喻五蘊說:「色如聚沫，受如水泡，想如陽焰（所生的海市蜃
樓），行如芭蕉，識如幻。」（《相應部22.95》）何以故？色如聚沫，因為色不堅實不能
捏成之不淨物聚故。受如水泡，因有暫時之苦樂故。想如陽焰，因為日出而熱，水氣所生的
假相故。行如芭蕉之幹，因為無真實心髓故。識如幻，因為變幻欺詐故。
南傳佛法尊崇長老（Thera），但佛說：「不以頭灰白，而稱為長老（Thera，受比丘戒十年
以上），彼年紀虛長，徒有長老名。實知四聖諦，持戒不殺生，棄除諸垢穢，是名真長老。
」（《南傳法句經260、261偈》） 大家不要被外相迷惑了，不要被假名（概念、觀念）弄
糊塗了，真正的佛法要從自心去找，發掘它，才能得到真正的寶藏。
論裏指出真正的佛法是：「此中有二種正法：一世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句、
文、身：即素怛纜（Sutta經）、毘柰耶（Vinaya律）、阿毘達磨（Abhidhamma論）。勝義
正法謂聖道：即無漏根（無貪瞋癡）、力（五力）、覺支（七覺支）、道支（八聖道分）。
」（《大毘婆沙論》（卷183，大正藏 27冊， p917c））
經有南傳的五尼卡雅：Nikaya:Digha Nikaya 《長部》，Majjhima Nikaya 《中部》，
Anguttara Nikaya 《增支部》， Samyutta Nikaya 《相應部》， Khuddaka Nikaya 《小
部》；以及漢傳的四阿含：《長阿含》，《中阿含》，《雜阿含》，《增一阿含》。不過漢
傳阿含分屬不同部派，除了《雜阿含》外，在引用時須要謹慎一點。律有《律藏 Vinaya
Pitaka》 。論有：《法集論》，《分別論》，《界論》，《人施設論》，《論事》，《雙
論》，《發趣論》。還有一些後來的長老們所撰寫的義注、論疏，如《清淨道論》等。
在《大般涅槃經》（《長部16經》）裏佛對阿難陀說：「阿難！汝等當自為洲，汝等當自歸
依，勿他歸依。當以法為洲，以法為歸依。阿難！不論是現在，或是在我死後，作為我的弟
子，要能自為洲，要能以法為洲，和以法為依止。.....若他們能夠用心修行，將會得最高
的解脫。」
7．惡業的淨化
佛陀以布的比喻告訴比丘眾說：「比丘們！你們知道貪欲是心的污染，就必須努力捨離它；
知道瞋恚是心的污染，就必須清淨它。即使是髒布放在清水中洗，也能成為清潔的布。金礦
石必須放在溶爐裏溶化，才能得到純淨的黃金。」（《中部.7布喻經》）
佛陀告訴詢問的婆羅門傷歌邏說：「假使有一個水盆，若水染有紅色或青色，就不能把原來
的臉色反映出來。同樣的，人心若為貪欲所染，因為心不清淨，將無法洞察真相。若水被燒
開而沸騰，也不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若為瞋恚所燒，因為心不清淨，將
無法洞察真相。若水盆浮滿水草，也不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若為愚癡所
蓋，因為心不清淨，將無法洞察真相。..... 同樣的，人心若不為貪欲所染，不為瞋恚所燒
，不為愚癡所蓋，隨時都能把真相反映出來。」（《相應部46.55》傷歌邏）要能對諸現象
有正見，我們必須消除內心的污垢。
根據《相應部IV.72經》（Malunkya Sutta）佛指出:「在看、聽、想時，即刻觀照，連續的
意門所引起的執著，就無法生起。」由正念的生起，才能對意門所引起的執著，依正法來對
治，才能捨棄煩惱。
8．道果的證取
在《增一阿含經》（卷33）T02， p0729c（三）中）佛對諸比丘說：「彼云何七事水喻而似
人（以水來比喻人）？
1.猶如有人沒在水底。
2.如復有人暫出水還沒。
3.如復有人出水觀看。
4.如復有人出頭而住。
5.如復有人于水中行。
6.如復有人出水而欲到彼岸。
7.如復有人已到彼岸。
是謂，比丘!七事水喻出現於世。
1.彼云何人沒在水底而不得出。於是，或有一人不善之法，遍滿其體，當經歷劫數。不可療
治，是謂此人沒在水底。 （繼續輪回）
2.彼何等人出水還沒。或有一人信根漸薄，雖有善法而不牢固，彼身，口，意行善；後複身
，口，意行不善法。身壞命終，生地獄中，是謂此人出水還沒。（生地獄中）
3.彼何等人出水觀看。於是，或有人有信善根，身，口，意行，更不增益其法，自守而住，
彼身壞命終，生阿須倫中，是謂此人出水而觀。（生阿修羅中）
4.彼何等人出水住者。於是，或有人有信精進，斷三結使，更不退轉，必至究竟成無上道，
是謂此人出水而住。 （斷三結，更不退轉，七次回來人天中修行）
5.彼何等人欲渡水者。於是，或有人信根精進，恒懷慚愧，斷三結使，淫，怒，癡薄，來至
此世而斷苦際，是謂此人欲渡水者。（一來果）
6.彼何等人欲至彼岸。或有人信根精進，斷下五結，成阿那含，即彼般涅槃，更不來此世，
是謂此人欲至彼岸者也。 （不來果）
7.何等人已至彼岸者。於是，或有一人，信根精進而懷慚愧，盡有漏成無漏，於現法中而自
娛樂，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之，於此無餘涅槃界而般涅槃
，是謂此人已渡彼岸者也。（阿羅漢）
是謂，比丘!有此七人水喻向汝等說。諸佛世尊所應修行接度人民，今已施行，當在閒居靜
處，若在樹下，當念坐禪，勿起懈怠，此是我之教誨。」
五下分結是指五種煩惱，即懷疑、戒禁取、身見、貪與瞋。我們看看自己的心，是不是有許
多的煩惱和不善之心，這些都是繼續輪回和生於地獄之因，唯有靠認真的修行才能斷除，空
談都是費時無益的。
《佛教朝暮課誦》：「若人以佛法僧為皈依，由於正確的智慧，得見於四聖諦。那即是見到
苦，苦生起的原因，苦的熄滅及導致苦熄滅的八支聖道。這才是最安穩的皈依處，這才是無
上的皈依處，像這樣皈依的人，能解脫一切苦。」
法増比丘，澳洲悉尼，12/11/2007，重新編輯 11/2014