帕奧禪師：在一個依因果的關係輪轉的連續過程中，是否有任何暫停或停止？
不。它是一個連續的名色過程。了解到這些，稱為了解一性。
"正見者，由於覺悟因果的連結相續不斷，捨去了斷見。
”對於已經很好地了解一性的禪修者，由於他知道名色的過程，是因果關係的不斷生起，
他是否具有去除斷見的能力，即去除認為死後一無所有的邪見的能力呢？他有。
對於禪修者已經能夠觀察過去世發生的因果，以及未來生的因果，
即由於過去世的無明、 愛、 取、行及業，產生了現在世的名色（五蘊）。
由於現在世的無明、愛、取、行及業，產生了未來世的名色，
他是否會接受，人死後一無所有的斷見呢？不！他將不會接受。
“邪見者，由於執著因果的連結相續不斷為一性，取常見。
”如果有人對無有間斷的因果過程，產生錯誤的理解，認為是一性，
那麼他可能會有常見。
他如何產生常見呢？他可能錯誤地認為，只有一個名色。
同樣的名色在出生，同樣的名色在衰老，同樣的名色在死亡，同樣的名色投生他界，
他執取這認為一切是同樣名色的見解。
他不了解到名色法的生滅性質，他認為只有一個名色而不了解到它的生滅，
他不曾考慮過因果的消滅。他認為是一，而不分別因果。
他可能會認為，只是這識（心），從彼生到此生，從此生到彼生。
由於這原因，在了解一性的階段，有必要觀察名色法，以能夠了解生滅的過程。
如果只是見到一系列的過程，而沒見到名色法的生滅，那將是錯的。
因此，如果要正確地了解一性，他將可以去除斷見。
如果不正確地了解一性，他將生起常見。
將會發生“過去世是我、未來世將是我”，“只是我在輪迴裡，從過去世到未來世”。
二、異性：緣起支如無明、行、識、名色、六處、觸、受等，
觀察這些緣起支的相、作用、現起、近因，稱為異性。
因此，在這緣起的階段以這四種方式觀察是必要的。
“正見者，由於見到名色法有新的生起故，斷除常見”。
由於禪修者能夠觀察每一新的生起，他能夠去除常見。
常見是認為，有一個不壞、永恆存在的實體之邪見。
以異性的方法去觀察名色的連續，就只有生與滅。
是否有一個永恆存在、不壞的靈魂？沒有。
由於名色之中沒有靈魂，因此除了名色之外，別無任何其他的東西。
如果分析三十一種生存界，也只有名色而已。
在三十一界之中，除了名色之外，別無其他的任何東西。
即使在名色中，去尋找一個不壞的靈魂實體，終不可得。
所以，已了解到名色連續的不斷生滅的禪修者，具有能去除常見的能力，
即認為名色是永恆的邪見。
“邪見者，於似乎是破壞的相續之一相續，執為異性，故取斷見。
”名色是一個連續的生起，如果誤以為它們是多個不同連續的生起，
那麼他可能會執取斷見。
舉下面的例子以幫助了解：
很久以前，有位作家寫了許多書。
且說第一本及第二本書，
當他出版第一本書，人們歡喜並接受這本書，接著他出版第二本書。
這兩本書的內容有所矛盾。
後來第一本書再版，因為許多讀者非常喜歡它。
因為它們的內容有所矛盾，他在第一本書的再版寫了一個序。
他如何寫呢？序中有一點與我們目前的主題有關而值得注意，
他說第一本書的作者的意見，是作者過去的名色連續過程，
而不是作者現在的名色連續過程的意見。
他不是把一個名色的連續，分為了兩個名色的連續嗎？
這樣分法有何後果？斷見生起，不是嗎？
這意味著當他出生時是一個人，死時是另外一個人。
亦即今生這個人快樂，來生另外一個人受苦，他們之間沒有關聯，這就是斷見。
因此，有必要如果是一個連續過程，便接受是一個連續過程。
也有必要了解到，在一個連續過程中的無常相、苦相、無我相。
如果連續過程是一個的話，某人接受為一個，那麼可說他已經了解一性。
如果某人能夠觀察在一個連續過程中的名色的連續生滅，那麼可說他已經了解異性。
連續過程只有一，但名或色只有一嗎？
不，它只是表示連續過程是一個連續過程。