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作者: yctsai (應照虛空無所攀緣) 看板: Buddhism
標題: [心得] 相應菩提道次第綱要 (3-1 總說)
時間: Mon May 30 16:37:43 2016
3-1 總說菩提道次第
關於 釋迦佛陀教導的菩提道修證次第，根據阿難系說一切有部傳誦的漢譯《相應阿含》
（誤譯名《雜阿含》）296,287,379 經及分別說系錫蘭銅鍱部傳誦的《相應部》『因緣相
應』第20,65 經、『聖諦相應』第11 經中，都有同等的記載及說明。
當年 佛陀初轉法輪時，向憍陳如等五比丘教導的說法來看， 佛陀是先正覺
「因緣法、緣生法（十二因緣的集法）」，正見五陰是緣生，如是則能捨斷緣生法是「常
、樂、我、淨」的「妄見」，所謂了知緣生法則無常、苦、非我亦非我所，再得以明見「
當已正覺因緣、緣生，若能於緣生五陰離貪、斷愛，必能斷苦」，如此明見「十二因緣的
滅法」，接著明見古仙人道的「八聖道」，成就「四聖諦第一轉、四行」的正覺。其次，
依據「四聖諦第一轉、四行」的正覺，再次第的修學「出世間八聖道」滿足，正定成就，
具足了「四聖諦第二轉、四行」的修行。當修學「出世間八聖道」滿足，正定已經成就，
即完成了無明、貪欲、瞋恚的斷盡，成就解脫、解脫知見，具足「四聖諦第三轉、四行」
的修證。如是次第修習成就正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、成就阿耨多羅三藐三菩提，
完整的修證歷程就是「次第成就四聖諦三轉、十二行」。
這一教導的修證次第，在說一切有部傳誦的《相應阿含》296,287,785,379 經，還有銅鍱
部傳誦的《相應部》『因緣相應』第20,65 經、『聖諦相應』11 經、《中部》（117）『
大四十法經 Mahācattarisaka Sutta』，都是同樣的指出：
一、先見「十二因緣的集起（無明緣行、行緣識……生緣老病死憂悲惱苦）」，成就正覺
，正見無明、行……老病死等都是緣生法，斷除「恆常想」、「我想」、「眾生想」、「
壽命想」、「忌諱吉慶想」等等妄見（《相應阿含》296 經、《相應部》『因緣相應』
第20 經）。
《相應阿含》296 經：「我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣
無明行，緣行識，乃至（緣生有老死），如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行
……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人
演說，開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。……
多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。……若沙門、婆羅門，起凡俗見所繫，謂
說「我見」所繫，說「眾生見」所繫，說「壽命見」所繫，「忌諱吉慶見」所繫，爾時悉
斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。是名多聞聖弟子，
於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」
《相應部》『因緣相應』20 經：「諸比丘！緣生而有老死。諸比丘！緣有而有生。諸比
丘！緣取而有有。諸比丘！
緣愛而有取。諸比丘！緣受而有愛。諸比丘！緣觸而有受。諸比丘！緣六處而有觸。諸比
丘！緣名色而有六處。諸比丘！緣識而有名色。諸比丘！緣行而有識。諸比丘！緣無明而
有行。如來出世、或不出世，此事之決定、法定性、法已確立。……諸比丘！何為緣生之
法耶？諸比丘!老死是緣生、無常、有為、滅盡之法，敗壞之法，離貪之法，
滅法。諸比丘！生是緣生、無常、有為、滅盡之法、敗壞之法、離貪之法、滅法。……無
明是緣生、無常、有為、滅盡之法、離貪之法、滅法。諸比丘！此等謂之緣生法。」
二、再進一步的正見「不知因緣、緣生者，即會對緣生法生貪愛」，如是則有生、老病死
的集起。若是「已正覺因緣、緣生者，即正見緣生法則無常、苦，對緣生法離貪、斷愛」
，如是則有生、老病死的滅盡。明白「凡集法者，悉皆有滅法」23，正知「十二因緣的滅
法（無明滅則行滅、行滅則識滅……生滅則老病死憂悲惱苦滅）」（《相應阿含》287 經
、《相應部》『因緣相應』第65 經）。此時已經如實知「五陰集法、滅法」，得明、
斷無明24（《相應阿含》256 經、《相應部》『因緣相應』21 經、『蘊相應』126 經）。
《相應部》『因緣相應』12.65：「諸比丘！昔我尚未得正覺……曾作此念：此世間實陷
於苦惱，生而奔向衰、老、死而又將再生。然卻不知此老死苦之出離，實則如何得知此老
死苦之出離耶？……諸比丘！然則我作是念：
有何故有老死耶？緣何有老死耶？諸比丘！爾時，我依正思惟，依慧悟得生：有生故有老
死，緣生而有老死。
諸比丘！時我作是念：「有何故有生?……有有……有取……有愛……有受……有觸……
有六處？……有名色耶？……如是，此乃全苦蘊之集。諸比丘！是集、是集。我於尚未聞
之法、即生眼、生智、生慧、生明、生光。……諸比丘！時我作是念：無何故無老死，因
何之滅而有老死之滅耶？諸比丘！爾時，我生正思惟，依慧悟得：
無生故無老死，因生之滅而有老死之滅。……諸比丘！時我作是念：「無何故無生……無
有……無取……無愛……無受……無觸……無六處……無名色……如是，此乃全苦蘊之滅
。諸比丘！是滅、是滅。我於尚未聞之法，即生眼、生智、生慧、生明、生光。」
《相應部》『因緣相應』12.21：「色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是；受
如是……；想如是……；行如是……；識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。
……即緣無明有行，緣行有識……如是此是全苦蘊之集。依無明之無餘，依離貪滅乃行滅
，依行滅乃識滅……如是此為全苦蘊之滅。」
《相應部》『蘊相應』22.126：「於此處有有聞之聖弟子。有色集法者，如實知有色集法
。有色滅法者，如實知有色滅法。有色集、滅法者，如實知有色集、滅法。有受集法者…
乃至…有想集法者…乃至…有行集法者…乃至…有識集法者，如實知有識集法。有識滅法
者，如實知有識滅法。有識集、滅法者，如實知有識集、滅法。比丘！說此為明，如是為
明人。」
《相應阿含》287：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故
老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如
是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。……我復作是思惟：何法無
故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故
識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故
愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純
大苦聚滅。我時作是念：
我得古仙人道……謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
《相應阿含》256：「所謂明者是知，知者是名為明。又問：何所知？謂色生、滅法，色
生、滅法如實知；色無常，色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知。（受……；想…
…；行……；）識生、滅法，識生、滅法如實知；識（無常），識無常如實知；識磨滅法
，識磨滅法如實知。」
三、當正見「十二因緣的集法與滅法（見老病死如何起與如何滅，此時修行者還未解脫，
老病死也還未滅）」，接著得見「能對緣生法離貪、斷愛」，就是解脫生、老病死的古仙
人道，這一離貪、滅苦的古仙人道就是八正道。此時已經明見老病死苦、老病死苦的集法
、老病死苦的滅法、老病死苦滅盡的正道，已經成就「四聖諦第一轉、四行」的正覺（《
相應阿含》287,655 經、《相應部》『因緣相應』65 經、『根相應』52 經），成就了「
慧根」及「信根」25。《相應阿含》287：「我時作是念：我得古仙人道……謂八聖道：正
見、正志……正定。我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生…
…。有……。取……。愛……。受……。觸……。
六入處……。名色……。識……。行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，
成等正覺。」
《相應阿含》655 經：「信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念根者，
當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。此諸功德，一切皆是慧為
其首，以攝持故。」《相應部》『根相應』48.52 經：「如是於聖弟子，若聖智尚未生，
則無四根之等住，無四根之安住。諸比丘！於聖弟子，若聖智已生，則有四根之等住，有
四根之安住。以何為四根耶？信根、精進根、念根、定根是。」
四、當已經明見老病死苦、老病死苦的集法、老病死苦的滅法、老病死苦滅盡的正道，成
就「四聖諦第一轉、四行」的正覺後，即能依據「四聖諦第一轉、四行」的正覺，也就是
具足「慧根（四聖諦如實知）」，攝導精進修行的「精進根」、「念根」、「定根」
，也就是修習離貪、斷愛之出世間八正道，這就是「四聖諦第二轉、四行」的修證。
如《相應阿含》785 經（《中部》（117）『大四十法經』）所說：
「聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別
、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉
向苦邊。……聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，……是名正志是聖、
出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。……聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，
道、道思惟，……是名正語是聖、出世間、……是名正業是聖、
出世間、……是名正命是聖、出世間、……是名正精進是聖、出世間、……是名正念是聖
、出世間、……是名正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」
五、當依「四聖諦第一轉、四行」的正覺，攝導出世間八正道的修行，次第的修行成就出
世間正定，具足五根，完成「四聖諦第二轉、四行」的修證後，即已經完成愚癡、貪欲、
瞋恚的斷盡，成就解脫，具足解脫知見，得身作證：「自知不受後有」。這正是「四聖諦
第三轉、四行」的成就，得成就正覺、離貪、解脫、阿耨多羅三藐三菩提。此一修證次第
，在說一切有部傳誦的《相應阿含》749,379 經，還有
銅鍱部傳誦的《相應部》『聖道相應』第1 經、『聖諦相應』11 經，都是清楚、同等的
說法：《相應阿含》749 經：「若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚愧生已，能
生正見。正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定
起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡；如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡
，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
《相應部》『聖道相應』45.1 經：「諸比丘！以明為前，因生善法，隨生慚愧。諸比丘！
隨明於有智者則生正見，有正見則生正思惟，有正思惟則生正語，有正語則生正業，有正
業則生正命，有正命則生正精進，有正精進則生正念，有正念則生正定。」
《相應阿含》379 經：「我已於四聖諦、三轉、十二行，生眼、智、明、覺故，於諸天、
、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，得出，得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
《相應部》『聖諦相應』56.11 經：「我於四聖諦以如是三轉、十二行相之如實智見尚未
達悉皆清淨時，諸比丘!我於天、魔、梵世、沙門、婆羅門、人、天眾生中，不被稱之為無
上正等覺之現等覺。」
心得：
1. 四聖諦 第一轉
先觀察 十二因緣的集法，如實觀察到 集法 之後，再觀察 滅法，
當能如實知 集、滅法，則成為離於 無明 的 見法者。
此時尚未離欲，但以斷除 我見、常見，並已 明見 八正道。
2. 四聖諦 第二轉
見法者 依所見之八正道 修行 離貪、斷愛之出世間八正道。
3. 四聖諦 第三轉
完成「四聖諦第二轉、四行」的修證後，即完成愚癡、貪欲、瞋恚的斷盡，
成就解脫，具足解脫知見，得身作證：「自知不受後有」。則完成 第三轉。