這篇經文因為重覆性的敘述比較多，我重新排版一下比較好閱讀
※ 引述《Uguar (零零漆)》之銘言：
: 大般若波羅蜜多經卷第四十一
「舍利子！
若菩薩摩訶薩有方便善巧修行般若波羅蜜多時，
不行布施波羅蜜多，不行布施波羅蜜多相，
是行般若波羅蜜多；
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相，
是行般若波羅蜜多。
不行布施波羅蜜多常無常，不行布施波羅蜜多常無常相，
是行般若波羅蜜多；
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多常無常，
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多常無常相，
是行般若波羅蜜多。
不行布施波羅蜜多樂苦，不行布施波羅蜜多樂苦相，
是行般若波羅蜜多；
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多樂苦，
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多樂苦相，
是行般若波羅蜜多。
不行布施波羅蜜多我無我，不行布施波羅蜜多我無我相，
是行般若波羅蜜多；
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多我無我，
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多我無我相，
是行般若波羅蜜多。
不行布施波羅蜜多淨不淨，不行布施波羅蜜多淨不淨相，
是行般若波羅蜜多；
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨不淨，
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨不淨相，
是行般若波羅蜜多。
不行布施波羅蜜多空不空，不行布施波羅蜜多空不空相，
是行般若波羅蜜多；
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空不空，
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空不空相，
是行般若波羅蜜多。
不行布施波羅蜜多無相有相，不行布施波羅蜜多無相有相相，
是行般若波羅蜜多；
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無相有相，
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無相有相相，
是行般若波羅蜜多。
不行布施波羅蜜多無願有願，不行布施波羅蜜多無願有願相，
是行般若波羅蜜多；
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無願有願，
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多無願有願相，
是行般若波羅蜜多。
不行布施波羅蜜多寂靜不寂靜，不行布施波羅蜜多寂靜不寂靜相，
是行般若波羅蜜多；
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多寂靜不寂靜，
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多寂靜不寂靜相，
是行般若波羅蜜多。
不行布施波羅蜜多遠離不遠離，不行布施波羅蜜多遠離不遠離相，
是行般若波羅蜜多；
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多遠離不遠離，
不行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多遠離不遠離相，
是行般若波羅蜜多。
「舍利子當知！是為菩薩摩訶薩有方便善巧修行般若波羅蜜多。何以故？
舍利子！
布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性空。
舍利子！
是布施波羅蜜多非布施波羅蜜多空，
是布施波羅蜜多空非布施波羅蜜多，
布施波羅蜜多不離空，空不離布施波羅蜜多，
布施波羅蜜多即是空，空即是布施波羅蜜多，
淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多亦復如是。
: 以上這段經文是我隨機點閱大般若經看到的。
: 意思是說菩薩有善巧方便，在修行般若波羅蜜多時也可以不現六波羅蜜多的行為。
: 上面第二段很像心經的語法［色不異空、空不異色］。
個人覺得這篇像是在呼應三輪體空
GOOGLE找了一下，引述
佛教「三輪體空」的觀念是源自【金剛經】。
昔日，世尊回應須菩提尊者的提問：「云何應住？」
世尊先說：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
復次又說「菩薩於法應無所住，行於布施。
所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施」
就布施而言，「三輪」是指能施之我、受施之人、所施之物三者；
而「體空」是指在三者中，不可起執著布施之想，作自他俱空之觀。
正如《楞伽阿跋多羅寶經註解卷第四（上）》云：
「大乘菩薩，既覺了諸法，惟心所現。所謂不住色聲香味觸法而行布施，則能治、
所治二無二也，二無二故，則三輪體空。」
以布施為首，再來淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多也相同
以上謹供參考~
: 我坦白講.....境界不到其實沒必要去思考甚麼是［布施波羅蜜多即是空、空即是布施波
: 羅蜜多］，境界不到想到頭殼硬掉也不會有答案，因為光空是甚麼就已經是菩薩層級才
: 知道的事情，我也不認為任何人講解空就代表他有證悟甚麼。
: 總之我覺得有意思的就是這是一段很有哲學感覺的經文，印度文明兩千多年前就能有這樣
: 子的東西真是太神啦!!!