※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之銘言：
: ※ 引述《happytiger (54068)》之銘言：
: : 一貫道說法跟漢傳有啥關係? 如果你認為跟南傳有關係就去相信啊
: : 沒人會把北傳佛教跟一貫道連上去，佛經第一次集結 第二次集結 第三次集結
: 一貫道信徒就會把北傳佛教跟一貫道連上去，難不成你認為一貫道信徒不是人？
我又沒有說他們不是人，是不是人這件事是你自己加的陳述!!，
不管他們做甚麼事情，他們都是人，你這種陳述根本沒有啥意義
但他們自己把北傳連上跟漢乘北傳有甚麼關係?
他們把五教合一，我也沒看過有五教同意這件事
你的邏輯一直都有問題，人家打著北傳附佛外道皮，是北傳同意的?
一貫道也有阿羅漢，這你這種說法，你要不要順便負責一下?
: : 窟外集結是不是正法? 沒人說南傳不是正法!但又如何? 正法只有一條路徑?
: 假設佛說的話是真話，
: 佛講的話自然不會自相矛盾，
: 真正的正法必須合乎五百阿羅漢第一次經典結集的內容。
你還假設勒?佛當然說是真話，但是前題呢? 當下時空，當下對象，
當時法律，當時風情習俗? 如果你都能理解，才能夠說不自相矛盾
真正的正法必須合乎五百阿羅漢第一次經典結集的內容?
五百阿羅漢第一次經典結集是聲聞佛法，是聲聞佛法的正法但
跟菩薩教法有什麼關係嗎? 兩者的路徑天差地遠
佛曾經譬喻說，有一嬰兒在井旁邊，將掉入井邊，佛以手握拳，拳中有糖果，引誘
他遠離井邊，我想請問，佛當下說的話是真話，還是假話，一切法相都是相對起義，
因為不相對，起不了義，
: : 當然不合，因為那是大小二乘路徑差那麼多，前者急於涅槃，遠離煩惱，斷所有
: : 思維，入滅盡定，根本不知煩惱即智慧，無涅槃可證，無生死可離的實相涅槃
: 煩惱當然不是智慧，這是胡說八道。
煩惱不是智慧?我記得有人拿六祖壇經給南傳看，我只看到南傳高僧(我忘記是
阿姜查尊者，還是阿姜曼尊者)說:
六祖大師智慧很銳利，問題六祖壇經就有這些句子，北傳諸經都有
你不認同，問題是南傳證阿羅漢人認同，胡說八道的人換誰當了
: : 所以南傳跟外道有啥關係嗎? 如果你相信南傳跟外道有關係，拜託 別把漢傳拖下水
: : 外道跟我漢傳沒關係，我敢發誓。
: 你發的誓能證明什麼東西？
: 就是證明你喜歡亂發誓而已。
本來就沒關係，但就跟你喜歡扯北傳跟外道有關係道理一樣，不也證明你也喜歡亂扯
: : 人家舉例是說菩薩成佛，你卻說阿羅漢成佛，題目都不看清楚嗎?
: 我的文章是在說明中阿含經中佛說佛的阿羅漢弟子永無來生，
: 所以永無來生的阿羅漢弟子不會輪迴也不會在未來成佛，
: 你應該問你自己為何不看清楚我的文章就回文？
: : 過去諸佛，過去阿羅漢，照南傳經典入無餘涅槃是徹底消失世間，為何阿姜曼尊者
: : 還能看到過去佛跟阿羅漢?這證明一件事存在，阿含經內容被你錯解了，尤其文章末兩句
: : 完全顛覆你的見解，根本是為你在說。
: 南傳經典沒有說看不到過去入滅的佛和阿羅漢，
: 這是無記問題，
: 最重要的重點是阿羅漢永無來生，
: 所以阿羅漢不會繼續輪迴也不會在未來成佛。
: : 我再舉例 虛雲老和尚在兜率天過看阿難尊者
: : 日本淨宗法然上人要走時自述前身為舍利弗尊者
: http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
: （一二五）中阿含大品貧窮經第九
: 漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。
: 你應該把中阿含經看清楚，
: 永無來生的阿羅漢阿難和舍利弗不會繼續輪迴。
: : 這事實的顯現，都一再而再符合大乘經典說法，不信淨宗法然大師言行，不信
: : 虛雲老和尚修行，阿姜曼尊者說法總要信服吧!!
: http://agama.buddhason.org/book/as/as082.htm
: 南傳經藏中佛曾說過：
: "不要只因為那是來自經典，就信以為真；
: 不要只憑著教說者的權威與好口碑，就對他所說的信以為真。"
: 就是在說明你這種人只會迷信權威沒有自主判斷力的錯誤。
你的說法不是來自經典? 你的說法不是來善知識尊者?
我迷信權威? 不要把別人當笨蛋好不好? 不是你不認同，別人就是迷信
不是你不認同，別人就沒自主判斷
反話來說，這句話我不受，請你自受
: : 再者說以前四念處經文
: : 南傳法師解說四念處是一條通往解脫入徑，在你解說阿含經下卻變成唯一路徑，
: : 文意天差地遠
: http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005
: 別譯雜阿含經（一〇二）
: 佛於樹下，獨坐思惟，而作是念：「唯有一道，能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業
: ，獲正法利，所言法者，即四念處。云何名為四念處耶？觀身念處、觀受念處、觀心念處
: 、觀法念處。若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖道，即遠離甘露。
: 若遠離甘露，則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。若修
: 四念處，即親近賢聖法者，若親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，即親近甘露法
: 。若親近甘露法，即能得免生老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，如是等人，
: 即說離苦。」
: 雜阿含經內容清楚說明不修四念處沒有滅苦走向涅槃的機會，
: 中文程度不要太差就能看懂。
你的說法被yogi否定，被南傳法師否定，你自己跟他們解釋好了
我用的也不是我說的，是他們說，我也只是引用而已，原來他們中文程度很差
再者
在大乘經典中，佛為了宣講法的獨特性，會在當下提高此法的位階，讓人生起對法
的信心，從而去實行貫徹，這是佛的智慧，這還蠻常見的
: : 至於為什麼你解釋阿含經說法違反阿姜曼尊者說法 很抱歉 哪是南傳人要處理問題
: 那是你中文程度的問題。
是啊 你都打到南傳人 說人家中文程度差
: : 因為涅槃就不存在見論我在其他南傳有名望法師也說過，問題是阿姜曼尊者是公認
: : 阿羅漢，尊者的說法更有力道
: : 我來說說北傳的說法!!為何實修實證尊者說法居然違反阿含經的內容，我只能說
: : 阿含經並沒有把整體的事件說徹底，為什麼? 因為那無關阿羅漢解脫，涅槃一直
: : 都是無記狀態沒有人可以解釋那狀態，因為那是非語言所能描述的，但就是一種狀態，
: : 那種狀態不受後有根本沒啥神奇，如果你是一個不死的人，你照樣也不受後有，因為
: : 你根本就沒有來生，怎會有後有，又從阿姜曼尊者說法 拜訪他的是處於涅槃境界佛及
: : 阿羅漢，但別忘了，有涅槃可入，就有涅槃可出(黑白、苦樂、無常及常
: : 本來就是相對義)，自然就有佛可成(正確來說是沒有)，你所言阿含經只是描敘
: : 前部分，後面就省略，從阿姜曼尊者的言論及四念處說法來看，你錯解經意偏差太大
: http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
: （一二五）中阿含大品貧窮經第九
: 漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。
: 永無來生的阿羅漢自然就不會繼續輪迴也不會在未來成佛，
: 幻想可以出無餘涅槃還是改變不了永無來生。
阿姜曼尊者不就回答你了嗎? 你還要問? 幻想? 大乘經典說的，我哪敢幻想
但是你不看，說別人幻想行為自己就不是幻想? 所以你也在幻想?
北傳也沒說阿羅漢會輪迴啊，解釋這現象又要一大串了，老話一句
你錯解經意偏差太大
原文:
「彼或在無事處，或在山林樹下，或在空閑居，念三不善念：欲念、恚念、害念，是我聖
法中說不善數往求索也。彼作身惡行，口、意惡行，彼作身惡行，口、意惡行已，因此緣
此，身壞命終，必至惡處，生地獄中，是我聖法中說不善收縛也。我不見縛更有如是苦、
如是重、如是麤、如是不可樂，如地獄、畜生、餓鬼縛也。此三苦縛，漏盡阿羅訶比丘已
知滅盡，拔其根本，永無來生。」
看經意是說不受三苦業結縛，故永無來生，這不就說明不受三界生，很合理啊
法身就不是三界身，法身也沒有來跟去及生跟死的問題，但依舊在三界受用
縱然你在三界看到，此身也不是三苦縛之身，阿姜曼跟過去諸佛的對話
就有提到這概念，為了能溝通，必須轉化三界能看到的形式，一樣符合永無來生
定義，因為那不是三界業身，跟你所提的經意 跟阿姜曼尊者 跟北傳經典都互相
契合，你的永無來生跟人家永無來生定義不同，但阿姜曼尊者的話就夠回答你了
尊者是實證者，你不是，卻拿經典處處壓人，不過就是文字遊戲，解釋你想解釋的。
: : 當然，南傳人根本看不懂金剛經，也不想懂金剛經，南傳的經教根本堆砌不了
: 你應該檢討你自己為什麼看不懂阿含經，也不想懂阿含經。
: 把阿含經看清楚就能破解大多數的錯誤像法，
: 例如那些不合阿含經的大乘經典就是錯誤像法。
真是狹義的見解，阿含經是正確，但是依聲聞人而立，但佛在世有五種經教而立
華嚴、方廣、阿含、法華、般若，很抱歉 聲聞人只有阿含這部分知識而已
: : 大乘法義，看不懂也只好說大乘是假的，這件事大乘經典就已經預記這件事了
: 佛早就預見未來會有非法說法的錯誤像法出現，
: 例如和阿含經不合的大乘經典就是非法說法的錯誤像法。
: : 別忘了
: : 大乘一流大德比丘幾乎都是小乘師過來的，例如:鳩摩羅什大師、無著菩薩
: : 大乘經典也有些是小乘人翻的，這些大師的能耐是舉國在影響的，你以為是我們
: : 這些沒沒無聞的人
: : 我不在乎小乘事情，如果我評論小乘事情，我都覺得會謗到小乘持律嚴謹修行人
: 你把佛教正法貶低為小乘早就已經是毀謗三寶了。
毀謗三寶? 對我來說他只是來區分，南北傳的不同，我都跟你說，
南傳聲聞是佛法是真的，何來毀謗三寶，我不受，請你自受
: : 這就是為什麼我目前幾乎不回文章，大乘師對聲聞乘批判那根本是體無完膚，
: 這些人躲在佛教招牌裡面打著佛教招牌反佛教，
: 稍微有點理智就知道佛不會把佛說過的法貶低為低級的小乘。
: : 那種批判是有徹底佛法根據去立論的，我聽完的結果 還真有道理(那是成佛本位
: : 貫照整體佛、菩薩、阿羅漢，菩薩、阿羅漢徹底捨去)所以你當真以為只有南傳
: : 會論大乘嗎? 但那種立論根本不是我們居士可以引用的
: 一貫道也有一貫道的道理，你的文章只是說明你缺乏判斷是非對錯的能力。
南傳就沒南傳的道理嗎?所以南傳道理要比照一貫道來討論?
你敢，我還不敢! 我不受 請你自受
: : 你拿的任何阿含經法義來說，我都可以拿大乘經典來爭論，但是大乘經典都已經明言
: : 不要做這種事了
: : 阿含經當然是真的，但不是你這種解法，別忘了，部派佛教有二十部
: : 換舉句話說，至少存在二十種以上歧見，還有大乘法義你不懂，對阿含經解釋
: : 不敢恭維，只是你很敢引用，但不懂照樣可以證阿羅漢，這點到是真的。
: 錯誤的像法會不斷出現，
: 有歧見是正常的，
: 但有智慧的人還是能夠清楚判斷是非對錯，
: 不會被錯誤的像法誤導。
1.我有用南傳的觀點去回駁，有南傳法師說、有南傳阿羅漢說、他們的說法就是
合北傳說法，但是確實不合你的專屬說法
2. 這世上稱絕對智只有佛，連阿羅漢的智慧跟佛照樣差一大截，這點連阿含都可以證明
有智慧的人? 誰啊? 每個人都認為自己很有智慧，能夠判斷是非? 你在開完笑嗎?
看你的用詞及喜歡說人家幻想，中文差，喜歡攻訐漢傳大乘，心的欲望非常強盛，
我想請問四念處功效在哪? 修禪定都不觀這些現象的嗎? 都不修正自己的言行?
南傳當很好，但對你來說一直都是紙上談兵，根本不是修行問題，人都做不好
講修行，我只能說不要鬧了
3.法執並沒不好，但那只適合自己，不是用在別人身上，說南傳好，說實在話
我不會有任何意見，但你要說北傳佛法是非，只是徒增自己煩惱跟三不淨業罷了