這是以前參與的討論，大致是這「能覺知的心」是不是「真如」？也是
蕭平實常拿「一念不生、了了分明的靈明覺知心，是不是真如」來電別人的
玩意。（後來，我發現蕭也不過就是把唯識的東西拿來照抄而已。）
世親的《唯識三十論頌》：「意識常現起，除生無想天，及無心二定，
睡眠與悶絕。」
玄奘法師在《成唯識論》裡解釋為「五無心位」：眠熟、悶絕、無想天
、無想定、滅盡定這些狀態，「令前六識，皆不現行」。也就是這五種狀態
是不會有前六識的。
用白話來說：熟睡無夢時、快死時意識昏迷的狀態、生於無想天成為無
想天人時、入無想定或入滅盡定，這是前六識沒有的狀態。
從很早以前，許多論師認為滅盡定時還有個細心，只是這細心究竟是六
識、七心還是八識，就各持其論點了，這也是促成唯識學的發展過程。
所以，道家所謂的「無念中而有覺知」的元神狀態或是佛教的入定狀態
（無想定或滅盡定除外），也都還是第六意識的狀態。
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再談夢中入定的問題：
能觀與所觀：能觀者，即上述之靈明覺知心，默默觀照但不生妄念，相
當於道家說的元神。所觀者，妄念製造者，相當於道家說的識神。
即使是夢中知夢，甚至能控制夢境，也只是能觀與所觀並存的現象罷了
。
色界四禪共同禪支就是「心一境性」，夢境本身為所觀者所製造出的妄
念，除非這夢境完全靜止不動，有如觀想一物，否則很難說是夢中入定。
如果是道家所謂的「無念中而有覺知」狀態，連夢境都不會有的，因此
也更不可能發生於夢境。