今天與同事聊到器官捐贈的問題,同事說死時身體被碰觸，
會引起痛楚及嗔心，以致墮於三惡道，我對這個論點持懷疑的態度
上網搜尋了相關法師說法，有同意也有不同意，如下連結：
https://tinyurl.com/yaf6xrg5
如果這個說法是正確的，不管生前做了多少善（五戒十善）
只要生前被惡人殺害，或命終後器捐或被人不小心踢到遺體，引起痛楚
不小心起了嗔心，這樣都要下三惡道，實在是無法說服我。
想請問各位師兄姐，是否有更好的說法或是相關經論之中有提到？
感謝～
補充k大提供的連結,最後之結論
https://goo.gl/QG61h4
結語
　　往生業的決定因素與順序各師所重不同，也許某種程度反應了業報複雜的特性，「影
響力較大者優先」應該是大家採用的共同原則，差別只在哪一類「影響力較大」的主張不
同。我們注意到《阿毘達磨概要精解》說，「近死業」是死前生起的一個「強力（有效,
potent）業」，《中觀論疏》說「臨終『猛利』業」、《中阿含171經》/《中部136經》
說「死時生邪見或正見相應心」，這都非泛泛的憶念或善惡念。至於哪一類業對往生決定
「影響力較大」，也許眾生有個別差異，難一體適用，像最早涉及的《分別大業經》就不
排順序。不過，或許除「重業」外，「經常慣行業」決定往生是比較普遍的，「近死業」
決定往生是特別的，而「過去業」決定往生則是更特別的。
P.S. 當然此結論也不一定是正確的,雖然我覺得這個說法比較合理

嗔心也在十惡業裡 生前一定就知道自己容不容易起嗔心吧

如果被惡人殺害時,都不起瞋心,這有多麼困難,被殺還要下三惡道,這樣的因果論對嗎?

菩薩畏因，凡夫畏果。 佛只會講冤冤相報何時了

謝謝M大,但似乎離題了

如果看死亡後亡者意識念頭狀況，本身善惡業現行狀況，和六識脫離色身快慢等情況，其實都不一定的

https://goo.gl/QG61h4 標題：習先或近先

因果自作自受 跟有沒有被他人殺害無關 只看自己業力

謝謝g大及k大,所以不會只有單一的起瞋心,就下三惡道,這樣比較能說服我

「今嘛你的身軀攏總好了，無傷無痕，無病無煞，親像少年時欲去打拼。」、「葬儀社的土公仔虔敬地，對你深深地鞠了一個躬。」－－劉梓潔：《父後七日》對病人來說，死亡讓病痛都沒了，反而是一種解脫。你可以看許多瀕死經驗的紀錄中，一堆人在半空中看別人急救他的過程，他一點不感到痛苦。　在一些瀕死經驗或西方神秘學書籍中，有提到靈體與肉體之間有許多銀色的帶子連繫著（有人稱之為「銀線」或「靈子線」）最重要的兩條在眉間和太陽神經叢附近，瀕臨死亡或靈魂出體的話，只要這兩條銀線還沒斷的話，還有回魂的可能，一斷的話就活不了（有一些書上是只描寫眉間那一條銀線而已。）其實這些銀線就是氣脈。　我常說宗教典籍甚至一般宗教觀念對形而上的描述跟實際是有很大的差異性。　我的朋友有瀕死經驗，他車禍時被撞飛了出去，他的靈體漂浮在半空中，只是悠悠地看著下面的人在忙著救他而已。會痛是靈體又回到肉體裡的時候，才開始會痛。

所以平常要訓練，這個身不是我，不然大家平常聽佛說法，都不真信，又不實修，又有何用?

沒有不信和不修的問題(佛說的，我都信，但現在是末法)，問題是每個法師的見解又不同，所以才提出來討論

要看實際案件。很多高僧大德都是很痛苦地死去，能說他們也墮三惡道嗎？

怕修為不夠 麻醉沒上全 被割器時會發飆 那就別亂牽器切你自己也知道神識沒完全確定離身就動手術 會有風險

這就是一念判終身,像一念瞋心起,火燒功德林,像一念貪心,就要下三惡道.人如果樣樣都能做的好,就不需要戒了,就是因為我這種凡每天都在善惡中拉扯,都在爭扎,才需要有戒律這些例子,總是把標準訂的像聖人,他們不起煩惱當然不起貪我們是凡夫,每個念頭必然都染著了貪瞋痴.不用理會這種文章,經上說,當樹向東邊長,倒的時候只會向東倒,人也一樣,你平常薰習戒定慧多必然往生善處.反之亦然.

謝謝s大,您的說法與k大給的連結,結論大致相同,我也比較認同這種說法

會不會應該多存點錢，將來安寧時請家人幫忙定時打嗎啡比較有效？

我自己都經歷過打止痛針也沒效果的狀況。

民間習俗死後不宜妄動身驅有其慈悲用意在,生前就要增強對善念的串習慣性及強度,這樣在臨終顯現就可以馬上脫離有些人生前執著肉身假我,因此脫離過程比較痛苦,這種說法是慈悲法,個人看法提供參考或是你在移動對方身體前可先告知,或持佛號或灑聖物