※ 引述《tangchin (tangchin)》之銘言：
: 透由五根(眼耳鼻舌身)、五境(色聲香味觸)，以無分別的方式顯現了眼識、耳識、鼻識、
: 舌識、身識，也就是五根識以顯現方式了解「五境」，意識則以分別的方式透過遮遣了解
: 「法」，此為「世俗諦」。
用上乘詞彙來對應，「世俗諦」就是「概念法」，「勝義諦」就是「究竟法」。
我們一般人感覺到的世界是個概念世界，是意識根據感覺而創造經驗的印象世界。
譬如你眼前的這部電腦，在印象上是個實體存在，但其實只是你意識根據感覺而創造的。
你認為眼前有個電腦存在，這就是「世俗諦」的概念看法。
: 當行者入聖根本定中現證空性時，意識以如同水融於水一般的無分別，無能知、所知的方
: 式，照見諸法皆自性空，是「勝義諦」
你若是慧觀可見萬象生滅，會發現實際上的電腦實體只是許多相關因緣聚合的剎那生滅。
除了這些相關因緣生滅，並沒有真實電腦存在；實體本質究竟只是相關因緣生滅而已。
你慧觀照見的剎那生滅現象，這就是「勝義諦」的究竟看法。
剎那生滅，即心即物，本自性空。心相與物相，皆是眾多剎那生滅的相關因緣聚合之相。
: 見道位者於聖根本定中無法觀見生滅、常斷、來去、一異的世俗戲論八法，但是也並非以
: 理智破除了世俗諦，所以世俗諦仍是以「分別名言」的方式存在。是這樣嗎？
世俗諦的概念法所指涉的實體對象，並沒有真實體性存在。
但概念法本身的對應心念，是真實存在的。
就如你以為的電腦實體是不存在的，但你關於電腦實體概念的當下心念是存在的。
就像有人用手指著虛空，說那裏有部電腦；雖然電腦不存在，但指電腦的手指是存在的。
見道位者清楚知道那人用手指著不存在的電腦，見道位者並不會看不見手指。