→ ilanese: 有些道教或道家門派甚至對靈魂的看法，認為是物質性的，11/04 16:37
→ ilanese: 也非常有，是有可能被毀滅的。11/04 16:37
→ ilanese: 認為如果毀滅的力量夠強大的話，靈魂是有可能被毀滅的。11/04 16:38
→ yenbean: 那麼六識斷滅後，誰在輪迴，業力又在哪，何以唯有業隨身11/04 19:04
→ yenbean: ，請南傳人解釋解釋11/04 19:04
→ soulism: 種子是比喻,業力像種子藏在土裏看不到.種子六義,可以看看11/04 19:23
→ soulism: 涅槃沒辦說,唯識是法相宗,從可以說的三性三無性講怎麼11/04 19:26
→ soulism: 生死流轉和清淨解脫.這樣子好處在,知道怎麼做,一步步完成11/04 19:28
→ soulism: 不像中觀派說一切空,但一切空要怎麼修行.怎麼達到一切空11/04 19:30
推 ilanese: 許多論師認為滅盡定仍有細心，只是這個細心是六識、七心11/04 20:02
→ ilanese: 還是八識，就各持其論點了。11/04 20:02
了解阿含經理論的話就會知道修行並不是一個自我毀滅的過程。
所謂的［滅］，四聖締中的滅是指苦滅或指寂滅。
而不是［靈魂被毀滅］....
不可能將自己的貪嗔癡去除導致的結果竟然是靈魂的毀滅!!!
不要將涅槃強行解釋為什麼都沒有等於靈魂毀滅的滅!!!!!!
此滅非比滅~
阿含經的確是沒有具體講說阿羅漢死後是如何，只說阿羅漢因為沒有貪愛所以沒有取，
沒有取所以沒有有，沒有有所以沒有生老病死苦。
但是就算沒有具體講阿羅漢死後是如何，只說阿羅漢不在十二因緣輪迴中，但也絕對不是
靈魂的毀滅。
等於是說阿羅漢不再跟凡夫一樣由業來決定生死，就這樣而已。
阿含經並沒有說阿羅漢就等於毀滅。

有些道教或道家門派甚至對靈魂的看法，認為是物質性的，也非常有，是有可能被毀滅的。認為如果毀滅的力量夠強大的話，靈魂是有可能被毀滅的。

那麼六識斷滅後，誰在輪迴，業力又在哪，何以唯有業隨身，請南傳人解釋解釋

種子是比喻,業力像種子藏在土裏看不到.種子六義,可以看看涅槃沒辦說,唯識是法相宗,從可以說的三性三無性講怎麼生死流轉和清淨解脫.這樣子好處在,知道怎麼做,一步步完成不像中觀派說一切空,但一切空要怎麼修行.怎麼達到一切空

許多論師認為滅盡定仍有細心，只是這個細心是六識、七心還是八識，就各持其論點了。

簡單講如果阿羅漢證得的是靈魂的毀滅，證阿羅漢那一刻就會變植物人，只有身體在作用沒有意識。

一、我沒說成就阿羅漢就是等於毀滅靈魂。二、我說的意思是在道家或道教的某些門派思想認為足夠強大的外力，是有可能毀滅靈魂，使其不得再轉生。三、原因就是他們的想法認為靈魂也是物質所構成的，所以並非常有。有人認為夠強大的法術或是核戰，都有可能毀滅靈魂，使其灰飛煙滅。當然，也有人主張靈魂是無法毀滅的說法。或是根本沒有靈魂這玩意。

唯識學早在那爛陀寺還在時，就是寺內非常重要的顯學了，玄奘法師到印度求學也是以唯識為首重，後整理<成唯識論>~那爛陀寺是當時世界佛教大學，頂尖佛教學者都在其中，而且經典與傳承保存也是相對更完整，或許這段歷史可讓您對唯識學有不同觀點。當時才是各個宗派辯論的極盛時期，那爛陀寺常常受到各種不一樣的外道以及佛教各傳承的挑戰。在這種情況下，反而才是真金不怕火煉。實相不是自吹自壘，要經的起考驗吧~當時候辯論失敗者，動則整個團體要改變學風，甚至走人的~玄奘大師的唯識學就是跟那爛陀寺的校長學的。換言之，唯識學能傳承下來，必然是經過各方挑戰，那如此圓滿的正法，除了佛陀的智慧，還有誰能如此歷練?您其實被誤導了~"才出現"，嚴格來說是現在的考據證據只能"暫時"推斷年代只要新的證據出現，整個年代就又會往更早推進了。這就是學術界的基本風格~學界有學界的限制性，但佛教傳承也能從法義上去論證。唯識學就是從法義上去驗證洗禮傳承的佛陀智慧。但是您在評論唯識學，基本上都只是從年代上去講而已~很少看到您從法義上去探討。真正的佛教學者，還沒有人會武斷說某某一定如何~其實跟尊敬無關，而是玄奘大師本身就是考據學者，您應該客觀的看待各種分析，才不至於陷入年代之限。從玄奘法師更早那年代認知的資訊，法師是承認唯識實佛經~要知道，玄奘法師距今又過了一千多年，歷史文獻歷經時代的變革，只會越來越少，散佚的只會越來越多，所以還是要從多方角度去反觀歷史，或許才能明白更接近事實的真相。以上一點淺見供養 ~另外提供小資訊，根據歷史記載，那爛陀寺當年萬餘僧眾，當中精通三藏者達1000多人，這是現代都見不到的情況。並非末學要貴古賤今，但今日光是能將大藏經完整看過的人就已經少之又少，更別說精通三藏了。南傳有所謂的三藏法師，您可以去參考看看通過這資格考試的難度有多高，就可略之當年那爛陀寺的盛況了。當法義與智德兼備的大德見解與我們相反時，有智慧的人會檢視自己是否對真理的認知有錯誤。而不是堅持一己之見。好好省思，什麼樣的法，能在百家齊放中，屹立不搖。如果這不是佛法，那肯定有比佛更高的智慧存在了。再者，玄奘法師就是依照唯識學修持，若這不是佛法，怎會造就一位各方公認的高僧成就者，這個歷程本身就是實證。歷史是一面明鏡，真假可以照見。

涅槃是叫貪瞋痴永盡,涅槃也是沒辦法說,所以唯識很少提外真實的外境就是涅槃是什麼,他是要你自己達到那個境界就會

咦～s大的說法，甚妙

知道.唯識有一個比喻,晚上我們把繩子看成了蛇,我們因此害怕,但是聖人看到是繩子,所以不害怕.唯識跟你談為什麼你看到是蛇,而要怎麼做才能看到繩子.外境是什麼只是心識所變現,叫依他起,但卻因為我執,使認識以為是別的東西=蛇,我們的認識總是錯誤,在錯誤中去執著叫遍計所執.佛法改變能清楚這過程,使我們漸漸能看清楚真實是什麼,叫圓成實.

U大觀點接近中觀學派 B網友在上方用唯識角度回應 但等我下篇文提供中觀角度反問時 B網友又跳回中觀派了

講的一切還是四諦的苦集滅道,還能把業,菩薩道,成佛都放進去

--所以很有趣 B網友在上方扯一堆找U大抬槓 到底幹嘛