大光明，人人到境界後，都可以非見而見。
大涅槃經：
時大眾中忽然之頃有大光明，非青見青、非黃見黃、非赤見赤、非白見白，非色見色、非
明見明、非見而見。爾時，大眾遇斯光已，身心快樂，譬如比丘入師子王定。爾時，文殊
師利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！今此光明誰之所放？」爾時，如來默然不說。
文殊菩薩想請佛開示，佛不說，佛想其他弟子來說明。後面其他弟子不說，佛只好請文殊
菩薩繼續說明。
爾時，世尊問文殊師利言：「文殊師利！何因緣故，是大眾中有此光明？」
文殊師利言：「世尊！如是光明名為智慧，智慧者即是常住。常住之法無有因緣，云何佛
問何因緣故有是光明？是光明者名大涅槃，大涅槃者則名常住。常住之法不從因緣，云何
佛問何因緣故有是光明？是光明者即是如來，如來者即是常住。常住之法不從因緣，云何
如來問於因緣？光明者名大慈大悲，大慈大悲者名為常住。常住之法不從因緣，云何如來
問於因緣？光明者即是念佛，念佛者是名常住。常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？
光明者即是一切聲聞、緣覺不共之道，聲聞緣覺不共之道即名常住。常住之法不從因緣，
云何如來問於因緣？世尊！亦有因緣，因滅無明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。」
所以，至此，應該可以明了，何謂大光明！
大光明：智慧、常住、如來、大慈大悲、念佛、滅無明、熾燃無上正等正覺之燈！
文殊菩薩這樣回答完後，佛又說了：
佛言：「文殊師利，汝今莫入諸法甚深第一義諦，應以世諦而解說之。」
意思是，文殊菩薩，你這樣說的是最透徹的佛法定義，但是，一般人還是不懂的，還是為
一般世間人們解說下吧。
釋佛為什麼跟文殊菩薩出現上面的對話呢？
因為在這對話的前一段是開示無我之義，諸法如幻如燄，文殊菩薩恐怕大家落入頑空之論
。
爾時，世尊讚光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉。善男子！汝今善知一切諸
法如幻、如焰、如乾闥婆城、畫水之跡，亦如泡沫、芭蕉之樹，空無有實，非命、非我，
無有苦、樂，如十住菩薩之所知見。」

編輯不太懂，出現一堆問題，晚一點重新整理好，抱歉。

這是 妙覺地

為什麼文殊師利菩薩要「明知故問」？

智慧是什麼？先前討論無我的空義很清楚了，文殊菩薩引導話題，討論大光明，無我與大光明實無分別。

所以這個光是「實體的、物理的」「光線」嗎??「今此光明誰之所放」這句問法看起來是一種「可見光」但最後這本著作卻以一種智慧之光的比喻來解釋這個問題以「如是光明名為智慧」開始到「諸法如幻如燄」為止就是不回答這道可見光是從「誰」身上「怎麼」發出來的這種風格不禁令人想起類似黃帝內經的「設計對白」=某位通達醫理的高人讓醫理由"黃帝"這個icon的口裡說出醫理能傳承下去最要緊 黃帝本人是否有參與就無須計較了畢竟黃帝的光環&知名度遠遠大於醫生自己 有助於推廣醫理

菩薩明知故問 佛知道卻不答 讓位給菩薩來當主講人 難理解為什麼佛不自己來講這些道理？

不理解嗎？成佛就能理解了。願你能有這麼一天，並且早早到來

此大光明之光，當然不是實體，不來自這世間，但是當下覺者卻都能明悟。為何佛不答文殊菩薩之提問？佛一生都在說法，最後人生階段，還需說甚麼嗎？瞄幾眼，底下弟子們的程度大致了知了，還是由帶入話題的文殊菩薩繼續闡明，空非頑空，而是空不異色，色不異空。