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阿姜曼證得解脫後的接下來幾個夜晚，過去諸佛及其阿羅漢弟子們，前來恭賀他的解脫。
某晚，某一位佛陀在十萬阿羅漢弟子的陪同下來看他；又隔一晚，另一尊佛帶領近百萬的
阿羅漢弟子前來。每一晚都有不同的佛陀，帶著不同數量的阿羅漢弟子們來讚嘆他。阿姜
曼說：每尊佛陀所累積的波羅蜜不同，因而跟隨在旁的阿羅漢聖弟子數量也有不同 ——
這就是上一尊佛到下一尊佛之間有差異的因素。而陪同佛陀一起來的阿羅漢弟子在數量上
也不代表那尊佛陀全部弟子的實際總數量；那僅表示每尊佛陀所累積的波羅蜜相對程度。
在陪佛陀一起來的阿羅漢弟子中，有許多是相當年輕的沙彌。阿姜曼對此感到懷疑，所以
他深思了這件事。他瞭解到「阿羅漢」一詞並不專指比丘，只要內心完全清淨的沙彌也可
以是一位阿羅漢聖弟子，所以他們在這一點上完全沒有任何爭議。
阿姜曼說阿姜曼在證得阿羅漢果後看到過去已入無餘涅槃的佛和阿羅漢弟子來恭賀。
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妙法蓮華經卷第三
「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導
師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈退，白導師言：
『我等疲極，而復怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便而作是念：『
此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作
一城，告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城，
快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：『我等今
者免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想、生安隱想。爾時導師，知此人
眾既得止息，無復疲惓。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。向者大城，我所
化作，為止息耳。』
大乘假佛經妙法蓮華經瞎掰辟支佛和阿羅漢弟子證的涅槃是佛變出來假的化城，
等辟支佛和阿羅漢弟子休息夠之後佛就會消滅辟支佛和阿羅漢弟子的涅槃，
叫辟支佛和阿羅漢弟子繼續輪迴在來生成佛。
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（一二五）中阿含大品貧窮經第九
漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。
漢傳佛教的中阿含經清楚記載佛說辟支佛和阿羅漢弟子已經「永無來生」，
辟支佛和佛的阿羅漢弟子不會繼續輪迴在來生成佛，
「大乘假佛經」「妙法蓮華經」的作者不懂佛法
才會瞎掰辟支佛和阿羅漢還得繼續輪迴在來生成佛。
假設阿羅漢弟子真的離開假的無餘涅槃繼續輪迴追求在來生成佛，
阿姜曼就見不到無餘涅槃裡面的阿羅漢弟子。
不過阿姜曼見到了眾多入無餘涅槃的阿羅漢弟子，
這就表示那些入無餘涅槃的阿羅漢弟子一直待在無餘涅槃裡
沒有回去三界繼續輪迴追求未來成佛。

我不是要打破砂鍋問到底...但是真的很好奇...甚麼叫做［阿羅漢弟子一職待在無餘涅槃裡］?基本上佛經似乎沒有阿羅漢涅槃後還來找佛陀聊天的例子不過我同意你對法華經的質疑法華經的譬喻完全不恰當

你把涅槃當成了一個地方,這是不對的.涅槃只是斷除煩惱,令過去業沒有可以生起的條件,所以說沒有來生,但大乘說願力可以令涅槃的聖人,依願力再得到業報身.

真是大開眼界了~原以為無餘涅槃只是某種境界成就大乘方面是有法界啦~感謝原PO善男子讓我增廣見聞啦~由原PO的增支部引文感覺是像某種次元

古代許多阿羅漢級的論師大德,被稱為是次於彌勒成佛,或賢劫的第幾佛,另外難道現在在兜率天的彌勒菩薩,會連四念處都不懂嗎