這篇看的我笑呵呵
金剛經是般若系的經典，所以不屬於「論說體」，而是「敘事體」，它敘事的角度，不是
從「生滅法」的角度，而是直接站在「不生滅法」、「本住法」的角度在講事情，比方如
下的句式：
【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「世尊！如來在然燈
佛所，於法實無所得。」】
在生滅法的角度，當然有法可得，但在不生滅法的角度來說，這些法都是本來具足，平等
不滅不生，也就是說在生滅法運作的當下，其實「本來自在無住處」的涅槃也同時同處運
作著，所以從燃燈佛那裡得到的法，事實上無所得，因為這些法性都是本來而有，也是本
自清淨，不清淨的是七轉識，本住法則本來「無我清淨」，當然是「無所得」。
因此須陀洹到阿羅漢，甚至佛都是一個名相，例如斷我見爲須陀洹，但斷我見是指証「五
陰的我為假」這樣的見解，然而實際上，本住法本來就無我，哪有我見可斷？因此現象界
有須陀洹這個事實，但實際上須陀洹也只是一個現象，如果站在本住法的角度，並無須陀
洹可得，也沒有所謂的「無餘涅槃」，因為無餘涅槃是五陰十八界滅掉後本住法獨存的狀
態，方便稱為「涅槃」，但以本住法的角度，則本身就是涅槃，哪有涅槃可說？
拿從不同角度開演的經文然後認為互相抵觸，其實是自己讀不懂鬧出來的笑話。