序
由於淨土宗對於往生須具備的修行境界較無精確客觀描述，
且大多流於要行善事善法云云（如：受持五戒）
使得有些人雖信受奉行，卻仍無法確定自己是否已達往生門檻。
因此，試用佛教果位來解釋，以期給大家一個參考。
目錄：
1.彌勒法門、彌陀法門概述
2.念佛法門與四果
3.果位達到條件

1. 彌勒法門、彌陀法門概述

彌勒法門：
彌勒菩薩因其累世發願行菩薩道，故在釋迦牟尼佛座下沒有成為阿羅漢，
而為釋迦牟尼佛所授記之「一生補處」菩薩，即當來下生佛。
死後往生兜率天：兜率天宮內院淨土說法，
人間壽命八萬四千歲時，於兜率天臨命終後，投生人間，
於人間獨自修行成佛，度化眾生為阿羅漢。
其度化眾生期間，稱龍華三會。
修習彌勒法門者，與彌勒菩薩結下緣份，
來世在龍華三會值遇彌勒佛，得度成為阿羅漢。
或是死後往生兜率天親近彌勒菩薩，再投生人間值遇龍華三會而成阿羅漢。
永不退轉。
彌陀法門：
阿彌陀佛於西方極樂世界淨土說法。
修習彌陀法門者，與阿彌陀佛結下緣份，
死後往生極樂世界淨土，直至成為阿羅漢，永不退轉。
整理：
彌勒法門往生最低門檻：
永不墮三惡道，只能投生人道（龍華三會）或天道（兜率天）。
在成佛前輪迴次數不定（大於一）。
彌陀法門往生最低門檻：
永不墮三惡道，只能投生天道（極樂世界淨土）。
在成佛前輪迴次數一次（投生彌陀淨土）。

2. 念佛法門與四果

四果者：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢是也。
見下表。
另附上淨土宗往生所需果位。
┌───┬────┬───────────┬─────────┐
│簡稱　│果位　　│成佛速度　　　　　　　│念佛往生所具備果位│
├───┼────┼───────────┼─────────┤
│向初果│向須陀洹│人道、天道輪迴直至涅槃│彌勒法門　　　　　│
│初果　│須陀洹　│人道、天道輪迴最多七次│　　　　　　　　　│
│二果　│斯陀含　│人道、天道輪迴僅需一次│　　　　　　　　　│
│三果　│阿那含　│往生天道，於天道涅槃　│彌陀法門　　　　　│
│四果　│阿羅漢　│於此生此世現證涅槃　　│　　　　　　　　　│
└───┴────┴───────────┴─────────┘
由上可知：
修習「彌勒法門」者，最低往生門檻為「向須陀洹」。
修習「彌陀法門」者，最低往生門檻為「阿那含」。

3.　果位達到條件

以下簡述四果的達成條件。
1.須陀洹（彌勒法門）：
（參考維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A0%88%E9%99%80%E6%B4%B9）
斷身見：
不持我見，即在見解上，
不再認為五蘊有永恆不變的「我」、「真我」、「實我」、「靈魂」。
斷疑見：
即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，
對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑。
斷戒禁取見：
入流聖者見證了苦集滅道與涅槃的過程，能分辨有益與無益的行為，
不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。
證初果的先決條件是四預流支：
親近善士
聽聞佛法
內正思惟
法次法向（依循正確的修道次第）
得須陀洹果的聖者，有兩個特點：
1.不墮法（avinipata-dhamma），
又稱不墮惡趣法，確立戒行，
不犯導致投生惡趣的六種惡事，
不會得惡果報，不會墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
2.正定聚（ sammatta-niyata），
又叫正性決定、決定正向三菩提、決定正向於正覺，
成為須陀洹之後，定力不退，因此再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。
在上座部的巴利聖典中, 要得到須陀洹果, 須具有七種智：
1.沒有五蓋的污染，如實知，如實見，內心有覺悟真理的能力，得第一種智。
2.反覆修習, 常修習(沒有五蓋的污染)，得到止息，寂滅，得第二種智。
3.沒有外道有這樣的見解，得第三種智。
4.依法的本質而行，無論犯了任何戒，
都會立即向導師或智者同修懺悔，說出自己的過失，
好讓將來約束自己，不再毀犯，得第四種智。
5.即使要為同修做各種辛勞的工作，
自己也不會忽略戒增上學，心增上學，慧增上學，得第五種智。
6.當如來講授法和律時，會求取義理，思維作意，
全心全意地聆聽法義，得第六種智。
7.當如來講授法和律時，會得到一份由法義所帶來的樂受，
會得到一份聞法的歡悅，得第七種智。
2.斯陀含
（參考維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%AF%E9%99%80%E5%90%AB）
斷身見：
不持我見，即在見解上，
不再認為五蘊有永恆不變的「我」、「真我」、「實我」、「靈魂」。
斷疑見：
即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，
對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑。
斷戒禁取見：
見證了苦集滅道與涅槃的過程，能分辨有益與無益的行為，
不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。
貪淺薄：
有很少的貪念。
嗔淺薄：
有很少的嗔念。
3.阿那含（彌陀法門）
（參考維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E9%82%A3%E5%90%AB）
阿那含已斷五下分結：
斷身見：
不持我見，即在見解上，
不再認為五蘊有永恆不變的「我」、「真我」、「實我」、「靈魂」。
斷疑見：
即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，
對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑。
斷戒禁取見：
見證了苦集滅道與涅槃的過程，能分辨有益與無益的行為，
不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。
斷貪：
沒有貪念。
斷嗔：
沒有嗔念。
4.阿羅漢
（參考維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E7%BD%97%E6%B1%89）
阿羅漢已斷五下分結：
斷身見：
不持我見，即在見解上，
不再認為五蘊有永恆不變的「我」、「真我」、「實我」、「靈魂」。
斷疑見：
即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，
對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑。
斷戒禁取見：
見證了苦集滅道與涅槃的過程，能分辨有益與無益的行為，
不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。
斷貪：
沒有貪念。
斷嗔：
沒有嗔念。
阿羅漢已斷五上分結：
斷色貪：
沒有對色界的貪愛。
斷無色貪：
沒有對無色界的貪愛。
斷掉舉：
心念不會燥動散漫不定，定不下來。
無慢：
沒有我慢、驕傲、虛榮心等。
斷無明：
沒有癡、沒有煩惱。

4.　結論

修到四果以內才是真正的成佛保證班，是毋庸置疑的！
=====
以上，如有不足之處，還請大德補充與指教。

換手囉~~

拿聲聞果直接套用菩薩道，也算奇葩

菩薩道也是可能墮惡道的，若承認淨土宗往生如果仍有可能墮惡道，我是沒意見。那這篇亦可以不看了。如果真這樣，我還是修聲聞果就好…

你應該不用淨土法門的相關佛經，而是直接用一般法則吧？

一般法則指的是什麼？其實淨土相關佛經大部分都在講往生後的事，人生在世如何修行提得很少啊！

我是指輪迴的次數方面的法則。

說要念佛，念到什麼程度才算往生，標準也不清楚。所以就參考阿含經，至少佛教各派應該都認同吧！

對啊！你就是用一般法則。

你是指淨土法門的輪迴次數嗎？我認為往生的條件這樣OK

那是西方淨土宗才會在意死後世界，其他淨土宗可沒這樣其他淨土宗在意的是現世落實修行為主，建設人間淨土西方淨土宗根本上就是不認同娑婆世界，所以想去極樂世界

嗯，感謝樓上補充。

其他淨土宗是認知此世界都是親眷，菩薩怎能忍心見親眷在痛苦，自己確跑去他方世界？根本上對自己親眷態度就迥異了

就算是菩薩道往生西方極樂，之前必定已輪迴三大阿僧祇劫菩薩輪迴三大阿僧祇劫後成佛是釋迦牟尼佛說的。這樣推論的話，西方極樂往生輪迴也是一次。

以前有人在批練道家都不知道目的是什麼？後來我想想也對啊！這要研究一下才行。於是就找看看老師他老人家（已去世）過去的言行，一是修道永無止盡，二是轉生至有需要的星球去教化眾生。我才了解原來他老人家是走菩薩道的路子。

話說回來，一生補處菩薩還要投生人間才能成佛，一般認為入西方極樂世界者，不會再去投胎？似於佛理不合道是無形無象，萬物中又有道，修道真的是永無止境。

阿彌陀佛會死掉，觀音菩薩成佛後管理淨土，之後也會死掉，怎可能極樂世界眾生不會死掉？

我的觀點與你相同，六道輪迴皆有生老病死。如果極樂世界有無常生老病死，在極樂世界尚未成佛而命終又因其之前為帶業往生，隨業流轉，就可能多入惡道了…

我是認為如果聖凡都能往生之處，必是欲界，光大三災之火災就能滅毀了。因此我並不認為阿彌陀佛淨土能夠不受大三災之火、水、風三災之毀壞，除非其位於在無色界第四禪天（含）以上。問題是一般人並無此禪定之力，別說無色界，連色界都去不了了。因此在阿彌陀佛淨土學習的眾生，在阿彌陀佛淨土受大三災毀壞時，如果還沒有修至「一生補處」的話，起碼要輪迴兩次以上的。既然落入輪迴，以阿含經標準來計算次數，算是客觀。

用欲界說法，也可得到彌陀阿那含的結論。佛法真是妙哉！

　　　　　　　　　　　　更正：色界第四禪天（含）抱歉！大三災之風災毀滅範圍是欲界至色界第三禪天。

我也更正一下：用三界說法，也可得到彌陀法門往生者必為阿那含的結論。佛法真是妙哉！

如果阿彌陀佛淨土是至位於色界第四禪天（含）以上，就不會被大三災所毀壞。但這樣子的話，能往生的眾生，其禪定功力要有色界第四禪（含）以上了。只是這樣子的話，能去得了的人就沒幾個了。

所以說，佛法修行是很實在的，一步一腳印，是沒有捷徑的依序斷五下分結、五上分結，果位因此而分；了了分明。

照我這樣子解釋的話，是比較合理的。解釋那些淨土相關經典時，總不能超越阿含經的說法吧？真的不要再講阿彌陀佛的佛力如何如何強大，還能超越阿含經的說法。

修行本就苦，沒有懶人包。

或許大乘不談聲聞四果，但依然講究斷五下分結、五上分結究其修行本質而言，都是一樣的，故用聲聞四果來說也合理重點不在四果名相，只需專注其所斷的繫縛及修行境界即可再次強調：修到四果以內才是真正的成佛保證班！是極為肯定的。

整理給推

簡單的說，成佛者必定已斷五下分結、五上分結，若有人說，我修行我念佛，是為了成佛，但我不斷五下分結、五上分結，這樣是永遠不可能的成佛的！這樣是永遠不可能成佛的！

西方淨土宗人會答辯說 剛到西方時沒斷五上五下分結但在這個成佛保證班每天聽彌陀觀音開示法語 慢慢就自然而然斷掉而成佛 所以更證明了西方的殊勝 不是嗎

是啊！那這樣依阿含經，此等人往生前就已經是阿那含了。但阿那含往生前已經了斷五下分結了呀！至於尚未斷五下分結：阿那含以下果位者，釋迦牟尼佛記說其仍要繼續輪迴。在這裡就出現矛盾了，何者為真？（其實我偏向阿含這邊）（因為成佛者五下分結、五上分結俱斷，為修行第一要緊）

西方淨土宗人會答辯說 阿含經是不了義經 適合根器低的人 佛說沒斷結會繼續輪迴是權宜對根器低的人說的淨土經是了義經 對根器高的人 沒斷結到斷結不必輪迴會繼續輪迴是自己根器低 決定不可嫉妒懷疑根器高的人從全沒斷結到斷結只需一生即可補處的好棒棒保證班為什麼我根器高你根器低 因為我信西方淨土宗我自讚~

先不談念佛連安止定都達不到這件事。證果位以後直接解脫了要怎麼成佛？

解脫就是成佛了。CassSunstein，能夠知曉眾生根器之人，必定是佛。吾人當尊敬之。

我願C好C滿。

個人讚嘆.... V大 很用會 bbs, 還能用成表格~ 真強!