※ 引述《hawls ()》之銘言：
: 引述 維基百科-末法：
: 如來滅度後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法；雖有教法及修行者，多不能
: 證果，稱為像法（像，相似之意）；教法垂世，人雖秉教，多不修行及無證果，稱為末法
: 。據記載，末法時代佛之正法衰頹，僧風濁亂。[4][5]
: [4] [5]所備註的經典甚多，恕不放上。
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: 台灣地區佛教普遍接受當今屬末法時期，但是末學做了比對一下，即使是和末法說有緊密
: 關係的淨土宗也是精進修行，累積善業，不乏參加禪修的信眾。（有「教」、「行」）其
: 他盛行如禪宗或藏傳佛教，也是強調實際的修行，所以至少都具備了「教」、「行」。
: 而且根據一些說法，末法時期的情形其實更為嚴重，例如《法滅盡經》提到「飲酒啖肉殺
: 生貪味。無有慈心更相憎嫉。」可以說僧人的形象幾乎破滅。這和平常時能聽聞到稱讚某
: 某位修行者的情形，可以說是完全相反。
: 對比下來，比較符合經中記載，反而 至少 是「像法時期」。
: 問題：
: Q1:如果當今是末法時期，那為什麼事實面上比較不支持？
: Q2:如果當今是正法漸漸消失的像法時期。那麼哪些是像法呢？
: Q3:承上題，對大乘佛教而言，哪些是正法？哪些是像法呢？
: Q4:在上座部具權威的覺音尊者所著的義疏《善見律毘婆沙》主張正法是五千年，因此目
: 前仍是正法時期。有沒有大乘佛教也認為當今是正法時期的說法呢？
: 以上，向各位大德與佛友們請益（請大德與佛友們請勿用禪宗機鋒對答的方式來回覆，感
: 恩合十。）
您好。
有關這個問題，末學也好奇上網查了一下，想參與一下討論，
不過感覺到好像不是很容易能有令人覺得好的回答。
以第一個問題來說，要全面且深入的針對事實面來說，似乎變成一種經驗與統計，
然後各種標準要量化等等，就是說要有很多真正身處在這個環境的人反饋，
又要定義什麼樣的人才有代表性，才能說有一個比較接近實際的所謂客觀的呈現。
另外後面的問題，末學以為應該不會有人說自己可以代表哪個團體，
可能還是要依照經典為根據較妥。
還有像是所謂"多不證果"或是"多不修行"，這方面要比較的話也是大工程，
可能要統計佛陀在世時多少人證果，一般修行的比率是多少，
然後現在多少人證果，修行的比率是多少，
最後的結果，比較起來達到何種標準是多，何種標準是少，比如說1%或是10%?
隨時時間軸呈現何種現象?
討論好像變成偏向訓詁、邏輯和統計之學。
甚者，在上網時看到:有謹慎的人認為如果南傳經典中世尊沒有明確說到底多少年?
那就不應該有定論。
末學個人是認為先回歸各自經論，如果經論有指出，那先依照經論。
如果不至於到影響修行，那先擱置這一部分應該是沒有關係。
這部分也許也不重要(目前南傳經典沒記載)，也許之後經典會找到。
就像是之前有所謂須彌山看不到但依舊存在的討論。
另外，查了資料之後發覺有一項可以提供參考:
慈恩窺基大師認為若依大乘經來講，並非在初時，有修證解脫者才名正. 法，
若在當時尚還有解脫者，都可名為正法。
(某論文但沒記明出處)
也許並沒有回覆您的問題，之所以回覆也是因為思考後覺得蠻好玩的，
一方面也是好奇，是否把焦點放在討論這個議題的目的會比較明確容易討論。