五蘊，即色受想行識之法。
在安世高翻譯的《阿含正行經》中，則寫道「佛言。人身中有五賊。牽人入惡道。何等五
賊。一者色。二者痛痒。三者思想。四者生死。五者識。」
對於受、想翻譯的不同，我尚可理解，但「行」為何會翻譯成「生死」呢?兩個字詞看似
沒有關係呀? 又，也許「五蘊」和「五賊」本不相同?煩請各位前輩解惑!

痛痒 就是受蘊 前五識 眼耳鼻舌身根 的感受!!!生死意指生老病死 行蘊的過程往一方向的排列~~~~

樓上解讀正確，great！

生死、補特伽羅等是行蘊所攝的不相應行法。受蘊是伴隨識心王而有的心所，識心王是由根境合和生起。色蘊包括補特伽羅相續所攝的眼耳鼻舌身五根，以及補特伽羅相續所不攝的色聲香味觸五境，眼根對色處、耳根對聲處、鼻根對香處、舌根對味處、身根對觸處，緣此生起五根識：眼識心王、耳識心王、鼻識心王、舌識心王、身識心王，這些識心王屬於識蘊，伴隨識心王而有受、想、思等心所的作用，《雜阿含273經》：「如是，緣眼(根)、色(處)，生眼識(識蘊-心王)，三事(根境識)和合觸，觸俱生受(心所)、想(心所)、思(心所)。」《雜阿含307經》：「眼色二種緣，生於心心法(心王、心所)，識觸及俱生，受想等有因。」五蘊中，色蘊是色法(眼根、耳根等)，受蘊是受心所的心法想蘊是想心所的心法，行蘊包含相應行的心所法與不相應行相應行以思心所的心法為主，識蘊包含前五根識的五個識心王及第六意識心王，共六個識心王(唯識學派再兩個為八個)受心所的受蘊，伴隨識心王而有的受，受的分類有苦受、樂受、不苦不樂受三類，例如雜阿含經提到十八種受，即前五根識分別各有的苦、樂、不苦不樂三受，3x5合共十五種受，這十五種受都能被意識領納，加上意識的苦、樂、不苦不樂三受，所以合共十八種受。(註:不苦不樂受舊譯捨受。)(心所是依於心識而有的不共作用而命名，例如受、想等。例如石頭是色蘊，但是石頭沒有心識，所以也不會有受、想)

我猜因為行蘊,會造作異熟業,因業而有生死的現象.所以叫生死

就三法印的諸行無常，無常等同生死而已

認同樓上，「諸行無常是生滅法」。如同痛癢，譯成生死或許較容易為當代所理解。考慮到大師所處的時代背景及留存至今的譯經內容，或許不需過度詮釋