: ※ 引述《CassSunstein (Pm)》之銘言：
C大您好。
: → CassSunstein: 話都你說了算 極樂世借的阿公阿嬤沒動心起念 10/30 12:58
錯了，極樂世界一樣有起心動念，只是與我們凡夫不同的是:聖者的起心動念全是正念、是清淨的；我們凡夫的起心動念多數是罪，是雜染的。
套句電視上某法師的說法「『無念』要是沒有念頭的話，那大家乾脆去當石頭好了，石頭完全沒有念頭，我們再怎麼修也比不過石頭。無念指的是『心無雜念而住、每個念頭都是正念、念念相續。』」。
既然談到起心動念，記得之前有一個話題是討論《帝釋所問經》帝釋天的起心動念是否與《金剛經》有所衝突。
在《金剛經》中有談到「應無所住而生其心」，換句話說不是不能起心動念，而是要不住於這個念頭，而《帝釋所問經》中的帝釋天起了一個「我得解脫」的心念，但不住於這個心念，也就是「無所住而生其心」，講白一點，帝釋天不會一直在自HIGH說我得到解脫了，然後一直想說"我解脫了"，而是念頭生起後就放下了，並沒有所謂經典上衝突的問題。
其次，《金剛經》中提到「須菩提，於意云何? 須陀洹能做是念:『我得須陀洹果』不? 須菩提言:『不也，世尊!....... 』」這裡的須陀洹是「心有所住」而生起「我得須陀洹果」這個念頭，講白一點就是「"一直"在自HIGH我是須陀洹而不放下、或是三不五時拿出來想」的人，但是請注意，後面馬上就被須菩提給予否定了，所以一開始這個會生起「有住生心」的須陀洹根本就不是真正證得須陀洹果的人，也就是「未證言證」。 為什麼世尊會這樣問，那是因為您我眾生會想知道到底證果後是怎樣嘛。
另外，還有一個起心動念的例子:提婆達多當初提出的五條戒。戒本身是為了規範我們的身口意三業，讓我們不造作貪嗔癡的惡事，所以才有戒律的產生；但是提婆達多提出來的五條戒律，起心動念是來自於他想跟佛陀爭奪僧團主導權，所以才提出一個更嚴格的戒法，換句話說，它是源自於一個不清靜的起心動念，所以佛陀不認可這五條源於雜染心所制定的戒，而不是戒本身有問題。
: → CassSunstein: 日本淨土真宗的結婚法師動心起念

淨土真宗的法師如同佈施時三輪體空不去思考佈施一樣超然物外地有結婚生子的外形但不動結婚生子之念總不能只有漢傳實行金剛經的無所住而生其心 卻不准淨土真宗的結婚法師也來這套吧~然後他們來這套時你倒會去質疑了 你怎不把這種質疑心用在質疑漢傳法師在那邊用金錢買東西時的雜染念頭?這麼明嗎?所以不是我先前沒說 而是我暗示了但你沒聽懂 如今要我說得這麼明嗎?這就是我說的你因為立場而異 面對漢傳主流派見解時盲目深信 方法論什麼都沒了只靠跳針嘴砲 等到我用你教派以外的其他人的例子 你因為立場不必護航 立馬又恢復到平實的"有什麼行為就有什麼念頭"的正常思辨~達賴喇嘛說的以信仰第一但智慧其次 就是指你這類人往生西方者必然清淨(慧能大師再檀經中可不這麼認為)淨土真宗的僧團結婚則不清淨..--話都讓你說就飽了~像你這種知見不正確還一直硬拗的現象怪不得末法之世ps.慧能大師都不認為往生西方者就清淨就不造罪你自彈自唱一個(往生西方乃是)聖者都是起正念云云反正你已經蓋棺論定西方 總之信仰之話說得很漂亮至於這種連慧能大師都不會苟同你的漂亮話有無智慧那也是隨你自己高興要改或不改了~但依你的習性看來你不會改 會繼續自彈自唱~不意外~