※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: ※ 引述《lk011382 (冰符酒釀)》之銘言
: 大乘密乘似法的成佛解脫 與 上乘正法的成佛解脫 是不一樣的。
: 所以同樣的佛法名詞，其實兩方所指的修證意涵是有不同的。
: 對於大乘密乘的實際修證，無明輪迴是可以找到開始的時間起點，
: 所以文殊菩薩《楞嚴經》才說：
: 　　覺海性澄圓　圓澄覺元妙　元明照生所　所立照性亡
: 　　迷妄有虛空　依空立世界　想澄成國土　知覺乃眾生
: 　　空生大覺中　如海一漚發　有漏微塵國　皆依空所生
這不是在說什麼境界，只是探源意識起源於空，無明與覺知一體兩面。菩薩覺無所覺，圓
澄無礙，即是成佛。
: 這段話就是在說大乘密乘所謂的無明開始輪迴，但這是誤解。
十二因緣法中，無明為根本因，生死為必然果，但十二因緣法非出自所謂的大乘經典。
: 這段體證其實是對應由 識無邊處 落入 空無邊處 再落出無色界的過程。
幻想中…
: 這段提到的「空」與「覺」就是相關大乘佛法核心觀念的「空性」與「覺性」
: 大乘密乘是將空無邊處誤以為是小乘涅槃，而將識無邊處誤以為是大乘成佛涅槃。
空性，即是無住性，無我、任五蘊所執、根塵所染，定名定義、不能斷其根本性。
覺性，即是明了一切的能力，眾生本有覺性，所以才能成佛，也因為覺性，才會成為任何
樣貌的眾生，不管睡著醒著，活的死的，輪迴六道，覺性一直運作著，若非如此，三乘法
寫不出來，大小乘戰不起來。
: 所以才會將生命由無色界落入有色界，誤以為是墮入輪迴的開始。
幻想中…
: 真正的無明輪迴，是找不到開始的時間點，即使佛陀一切知智也找不到。
佛說苦集滅道，若無起點，集諦無所用處！無滅盡亦無道。十二因緣以無明為起點，這就
是佛陀幫我們劃的重點。
: 《心經》的「心」字，是指「核心」，不是指「心性」。
這裡我也認同，但我會改成[心要]
: 五蘊不是自我，而是無明妄見誤以為五蘊有我。
除了自我，誰會認為五蘊是我？你會覺的我的手是你的手嗎？
: 以為五蘊有我，是初果可以斷除的「身見」。
: 初果聖者就不會以為五蘊有我。
: : 心經說的（空），不是否定，而是無住的覺察。
: 《心經》說『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色』
: 若此「空」是指“無住覺察”，那『空即是色』豈不成了“無住覺察就是色”！
套過頭了喔…
: 若此「空」是指“涅槃”，那『空即是色』豈不成了“涅槃就是色”！
空是形容本體，形容詞不會是涅槃。本體也不是涅槃，涅槃者與本體無二。
: 若此「空」是指“無我”，那『空即是色』豈不成了“無我就是色”！
套過頭，不想解釋…
: 心經這段話講的是大乘密乘修行的實際體證，色性與空性是一體兩面。
: 實際上就是有色與無色是一體兩面，有色顯於無色，無色隱於有色。
: 譬如您現在眼前所見景像，是有色的；而有色存在的當下透明，是無色的。
這麼說盲人都是無色界眾生
: 你看到的有色影像與無色透明是一體的兩面。
: 但《心經》這段話其實是混雜了定與慧。
: 以慧來說，生滅無常(無住)是色法本具的現象，所以色法無實體是空的。
: 以定來說，無色對照有色，是無實體的(就有色而言)，也就是空的。
南傳不是這樣說的喔！
: 慧空與定空是不一樣的，但大乘密乘觀念卻將其混接起來，才會有這段話。
: 這段話已經涉入定空，才能以「空」為某種體驗對象，
: 如「色」一般而說『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色』。
: 譬如您看電影在白幕上播放，當你眼睛認知速度加快，見到影片每格影像的變換。
: 這時您會知道電影景像是沒有影像實體的。
: 當您看見白幕無色，對比影像有色，您也會覺得白幕是沒有影像實體的。
: 但電影影像總是在白幕上播放，所以對觀看而言，影像與白幕是放映顯現的一體兩面。
: 而您僅就觀看影像而言，可能就誤以為 白幕無色 與 沒有實體 是同一件事。
難道不是同一件事，相經過無數方法排列，相仍是空的，不是白色也不是有色，是無數因
緣變幻所致。您怎麼能說天氣的無常是無常，人的無常是另一種無常？
: 大乘密乘就是將無色界之定空，誤以為是涅槃空相。
: 所以後來發展才會有常樂我淨的涅槃相，無色界空是有我的，而真正涅槃是無我的。
真正涅槃是不可思議的，但是為了要適應各種根器的眾生，會有不同的形容詞，涅槃也是
形容詞啊！
: : 說的（不）與（無），是去掉自我主體性，所以客體也不見了。
: 大乘密乘的無我層次，可以看我、人、眾生、壽命的四顛倒相，這是由小我到大我；
: 而即使超脫壽命相，還是有個圓覺覺性的自性相，這些都還在輪迴中的我身見。
覺無所覺，即名成佛，但是由凡夫到成佛，覺是惟一道路，阿羅漢的定也是來自覺的動力
，否則他們會成為石頭天人。
: 大乘密乘證到登地菩薩，就可以開始觸及主客對立消失。
: 因為無色界會滅有對想，五識境界俱滅而唯存意識境界。
: 譬如你現在看的字相，與你有主客對立；而你心意想像的字相，與你沒有主客對立。
心意想的仍有主客，我的想法還是有我，否則我們不會有反省。
: 你現在心外看到的字相，也是對應於你心內想像的字相，所以就你看字而言：
: 可以說是『外不異內，內不異外，外即是內，內即是外』。
你直接吧心識的狀態忽略了，無法解釋。
: : 不是否定四諦，而是說病好了幹嘛吃藥啊？
: : 這裡都是南傳與禪宗、藏傳最基礎的禪修不是嗎？只是經文直接跳過過程，直接說觀
音
: : 證見。如果對過程迷迷糊糊，當然不知道結論說的是什麼啊！如果是這樣，我們還要
討
: : 什麼？辯論什麼？
: 觀音(觀自在)菩薩以前修行成就大乘密乘之佛，不是真正解脫，而是成就無色界大神，
: 所以才有可能倒駕慈航，又入輪迴來度眾生。
: 大乘密乘諸佛菩薩，是我們人間應該尊敬的欲界頂主宰大神，比起人間也是修行高深。
: 但祂們並未真正解脫，所傳佛法也不是真正的解脫法門，所以是似法而非正法。
: 似法也有真正佛法內容，卻並不純正而有誤解，但也有高深修行功夫境界。
: 將來佛教需要正法與似法的合作發展，合而不同的推動人類社會的修行進步。
: 正法與似法必須合作但不能同一，這樣對於佛教未來才好。
幻想中…
真的勸您跟著出家人起修，三乘傳承皆可 ，禪修、念佛、持咒、禮拜都好，理論目前對
您毫無用處。