我嘗試用我的理解回覆 hawls 大德的問題
我學的佛法應該算 大乘
我的理解 佛法是要你跳脫 二元對立
也就是說 一般人會有真假
但是 覺悟後沒有真假 對立
既然沒有真假 自然也沒有一個得阿羅漢果
也沒有成佛
一般人的理解 是 阿 我要修行 我要成佛 我要成阿羅漢
但是 真實的情況卻是 根本沒有真假經 也沒有阿羅漢可以成
回到h大的問題 北傳的佛會說假話
但是 事實上是 世界上沒有一句話是 真話
也就是說你聽到的 你所學習的 都是假的
因為 真話 無法用文字 或是 語言 表示

有人對[假話]二字有強烈的觀感，建議可以改成[方便說]。由此可知：古今大德譯經真的不容易呀!

原來是沒有真假的情形啊。所以妄語戒也很雞肋嘛.....

yaqqq你近來的發言充滿情緒，酸言酸語，引戰氣味濃厚，你確定你有資格管版？

我覺得人生於世隨時都在二元對立小時候看無敵鐵金剛都教我們要打倒惡魔黨人也分男的女的

我擔心走偏 補充一下 絕諸對待 是理上說的 事上都是要修的 禪宗講理屬頓悟 事屬漸修 事不圓滿 理亦不圓所以事相上的要求一定是戒行圓滿 還行持上一定是精進打坐 六度萬行 念佛等等 雖然絕諸對待 四聖法界 還是優於六道輪迴 還是要各種修行 顯現自心德行一個忘記在那裡聽的寓言 有人問師父說 師父既然無我了是不是不用持戒了 然後被打頭 師父說 既然無我了 怎麼持不好戒http://big5.xuefo.net/nr/article12/121387.html

claudeee大德您好：謝謝您的回應！末學所講的真假並不是「想出來的真假」，而是依據實在的經驗事實。例如：一個活著的普通正常人需要進食營養和排泄，如果他阻止自己進食營養或排泄，那將會有麻煩發生在他的身上，因此為了避免那些麻煩的發生，他必須要進食營養和排泄。又例如：因果業報；正如您這邊講述的知識並非是自己無端得到，而是因您接觸到大乘，所以才有那些知識。所以即便是依您的例子：「覺悟後沒有真假 對立」這個人也不應該否認自己是因依靠大乘教法而覺悟。換句話說，「這個人依靠大乘教法而覺悟」這句是真實不虛的話。反之「這個人非依靠大乘教法而覺悟」這句是虛假不實的話。以上。

絕諸對待 這件事只是默契而已 他不是思想或推論上的事言下不相應就只能合十而已 道友平安

回claudeee您好：如果只是想像力，請大德您可以捫心自問，當自己看待親朋好友善知識貴人時，是不是把他們當成僅僅是想像。生養教育，把自己自小拉拔到大的父母或親人是不是僅僅是想像。或親自嘗試，很想排泄時不要去排泄，或是停止呼吸，看那痛苦和麻煩是不是想像出來。末學可以保證不需用到想像，那些痛苦與不適自動就會很活躍，甚至會把在睡眠之中的自己給弄醒。

李修緣...噗 你確定正統漢傳佛教認可這樣的人代表佛教？還是這是民間信仰的代表？哪個正統的漢傳道場會推崇這位李先生的你倒是介紹給大家匹乓一下

回claudeee大德：如果您使用的「想像力」和平常人不一樣，您應該要說明自己講的想像力是怎麼一回事，否則別人不一定能瞭解您內心所想為何。如果您很確定「想像力」這個說法是正確，不會有任何的問題，不會有模糊的空間，那它做為一個被使用或說明的「概念（語言、文字）」，應該是要可以被論述出來，並經得起檢驗。就像是「無常」做為一個被使用或說明的「概念（語言、文字」，它是可以被論述出來，並經得起檢驗。回claudeee大德：如果您對意識或心靈方面有興趣，推薦您可以閱讀《阿毗達摩概要精解》（菩提比丘英編，尋法比丘中譯）和《攝阿毘達摩義論表解》（明法比丘編）這兩本書，而且最好是同時兩本相互比對著看。如果是西方方面，彭孟堯的《心與認知哲學》和冀劍制的《心靈風暴》是較為不硬，並且有交代西方意識理論、心靈理論的進程的書。當然，它們會是比較偏向科學和哲學，不是心靈雞湯或靈學類型的書。然後，末學對於八正道的正語，正語是真實的話語，這件事並沒有疑惑。當下經驗到什麼，那就是什麼，即使是海市蜃樓，它也是特定經驗才能「呈現」，正是那個特定經驗，才會「呈現」出海市蜃樓。人們說海市蜃樓是錯覺，那是指海市蜃樓的情景位置與真實的情景位置不相符，但人們卻會對海市蜃樓的經驗做出錯誤的判斷。所以錯誤在於對那份「呈現」所做的判斷，而不在於海市蜃樓經驗的「呈現」。直接呈現的經驗就是真實的體驗，請不要把它和對「直接呈現的經驗」所做的判斷混在一起了。