→ adampolo: 混淆視聽，真是夠了。你往生到極樂邊地也是可能會退。 07/13 15:56
<無量壽經>：
第三十五願：『我作佛時，所有眾生，生我國者，究竟必至一生補處。』
（邊地疑城第四十）淨空法師講述
https://book.bfnn.org/books/0327.htm
他真正的苦處是要在那裡住五百年。古大德在註解裡提出來的，也可以作參考：「五百年
」是指我們人間的五百年，不是指極樂世界的五百年。我們人間感受五百年時間很長，在
忉利天就是五天，如果在夜摩天則是兩天半。由此可知，到了西方極樂世界，他的疑惑很
快就會消除。五百年是極限，很少超過五百年。他不到五百年就覺悟，就懺悔，知道自己
錯了。只要知道錯，認錯悔改就得自在。認錯就是懺除業障。
生在邊地疑城，他們所受的那些苦難，此處跟我們講得很清楚，他們是有期限的，最長不
超過五百歲。明袁宏道即是念佛往生在邊地（《往生傳》有記載），他是帶著疑惑往生的
，生在邊地，但是他覺悟得很快，生到邊地沒多久，他就覺悟，立刻就出離。這是說明，
「五百歲」是最大的極限，就看生在邊地的時候，覺悟遲速，不是一定五百歲。有的人很
快即入品，最晚也不會超過五百歲。這麼長的期限，一定會醒悟過來，會消除業障。
邊地的苦處是『不見三寶』，見不到佛、法、僧，『不知菩薩法式』。因為他沒有機緣聞
法，所以對於菩薩修學的理論方法與儀式都不知道。在邊地只有享福，無法做功德，『不
得修習功德』。福報就像夜摩天、忉利天一樣，他在裡面享福，也不能出去，想修福也沒
機會。因此，我們遇到修福的機會，要好好的掌握，不能輕易把它放過去。有這機會，要
認真努力；沒有這機會，那是無可奈何。我們心裡隨喜，看到別人做好事，我們歡喜讚歎
。自己有力量，遇到機緣，一定要好好去做。要曉得這種機緣很難得，不是每一個人都能
遇得到的，不是一生中時時能遇得到的。『無因奉事無量壽佛』。他見不到三寶，當然見
不到阿彌陀佛，這是他們的苦處。
<無量壽經>：
『是諸人等，以此因緣雖生彼國，不能前至無量壽所，道止佛國界邊，七寶城中。
佛不使爾，身行所作，心自趣向。亦有寶池蓮華，自然受身。飲食快樂，如忉利天。
於其城中，不能得出。』
薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
「是諸人等」，指上述二類往生邊地之人。「以此因緣」，以修善念佛、發願求生之因，
感得生於彼國邊地，七寶宮殿，寶池蓮華，樂如忉利天及永不退墮之果。復因疑惑之過，
感得「道止佛國界邊」，於其城中不能得出，於五百歲不能見聞三寶之果。此皆唯心所造
，業力牽引，不由他故。故云：「佛不使爾，身行所作，心自趣向」。正如《華嚴經》云
：「應觀法界性，一切唯心造。」蓋心生種種法生，地獄、天堂、淨土、佛國，皆是自心
所現。身所趣向，唯是自業所牽。業由心生，故云「心自趣向」。生於邊地，亦於寶蓮池
中「自然受身」，故非世間之胎生，而實亦蓮花化生。生活快樂「如忉利天」。但於城中
，不能出離。所居之處在於平地，不能上升虛空，亦不能隨意高大。更有甚者，則於五百
歲中不能見佛聞法。「五百歲」者，據《漢譯》為「於是間五百歲」。經中云「是間」。
又不曰「彼國」。故此「是間」，應指世尊說法之處。是故憬興曰：「五百歲即此方年數
。」即是人世中所指之五百年也。但亦不可執定為此間五百歲。蓋極樂品數無量，邊地差
別亦應無量。如《觀經》中下品下生「於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開」。是其長者也。
又如明代袁中 郎宏道 居士，以著《西方合論》功德，往生邊地。但以智慧勝故，不久即
見佛聞法。如經中四十一品所云：「若此眾生，識其罪本......然後乃出。」故知懺悔斷
疑，乃出離之關鍵。時間並非定數。
「其人」，指生邊地之人。「智慧不明」者，愚癡無智也。「知經復少」者，於大乘經典
，所知不多也。「心不開解」，垢染深重，故不能心開意解也。復疑慮重重，故不歡樂。
以上述種種原因，故稱如是人等為「胎生」。
PS:就算是邊地疑城也只是被關在外面不見三寶，就這樣而已，
沒有天女、沒有三惡道，何來的退轉之有？
『究竟必至一生補處』，往生的人成佛速度有快有慢，但終究保證成佛。