大乘假佛經妙法蓮華經瞎掰辟支佛和阿羅漢弟子還會繼續輪迴在未來成佛
http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_003
妙法蓮華經卷第三
「譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人、怖畏之處。若有多眾，欲過此道至珍寶處。有一導
師，聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈退，白導師言：
『我等疲極，而復怖畏，不能復進；前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便而作是念：『
此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作
一城，告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還。今此大城，可於中止，隨意所作。若入是城，
快得安隱。若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：『我等今
者免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想、生安隱想。爾時導師，知此人
眾既得止息，無復疲惓。即滅化城，語眾人言：『汝等去來，寶處在近。向者大城，我所
化作，為止息耳。』
大乘假佛經妙法蓮華經瞎掰辟支佛和阿羅漢弟子證的涅槃是佛變出來假的化城，
等辟支佛和阿羅漢弟子休息夠之後佛就會消滅辟支佛和阿羅漢弟子的涅槃，
叫辟支佛和阿羅漢弟子繼續輪迴在來生成佛。
http://www.charity.idv.tw/r/18.htm
阿姜曼正傳
阿姜曼證得解脫後的接下來幾個夜晚，過去諸佛及其阿羅漢弟子們，前來恭賀他的解脫。
某晚，某一位佛陀在十萬阿羅漢弟子的陪同下來看他；又隔一晚，另一尊佛帶領近百萬的
阿羅漢弟子前來。每一晚都有不同的佛陀，帶著不同數量的阿羅漢弟子們來讚嘆他。阿姜
曼說：每尊佛陀所累積的波羅蜜不同，因而跟隨在旁的阿羅漢聖弟子數量也有不同 ——
這就是上一尊佛到下一尊佛之間有差異的因素。而陪同佛陀一起來的阿羅漢弟子在數量上
也不代表那尊佛陀全部弟子的實際總數量；那僅表示每尊佛陀所累積的波羅蜜相對程度。
在陪佛陀一起來的阿羅漢弟子中，有許多是相當年輕的沙彌。阿姜曼對此感到懷疑，所以
他深思了這件事。他瞭解到「阿羅漢」一詞並不專指比丘，只要內心完全清淨的沙彌也可
以是一位阿羅漢聖弟子，所以他們在這一點上完全沒有任何爭議。
阿姜曼說阿姜曼在證得阿羅漢果後看到過去已入無餘涅槃界的佛和阿羅漢弟子來恭賀。
假設阿羅漢弟子真的離開假的無餘涅槃界繼續輪迴追求在來生成佛，
阿姜曼就見不到無餘涅槃界裡面的阿羅漢弟子。
不過阿姜曼見到了眾多入無餘涅槃界的阿羅漢弟子，
這就表示那些入無餘涅槃界的阿羅漢弟子一直待在無餘涅槃界裡
沒有回去三界繼續輪迴追求未來成佛，
正好說明大乘假佛經妙法蓮華經說阿羅漢弟子會回三界繼續輪迴追求未來成佛是在瞎掰！
真正佛經說明辟支佛、阿羅漢弟子和佛的解脫「無有差別」不需要再繼續成佛
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_036
中阿含經卷第三十六
（一四五）梵志品瞿默目揵連經第四(第三念誦)
尊者阿難答曰：「目揵連！若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此三
解脫無有差別，亦無勝如。」
佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經用智慧斷除貪嗔痴走到了佛教的最終目的「涅槃」，
漢傳佛教中阿含經清楚說明了佛、辟支佛、阿羅漢弟子的解脫「無有差別」，
辟支佛和佛的阿羅漢弟子不需要再繼續成佛。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
（一二五）中阿含大品貧窮經第九
漏盡阿羅訶比丘已知滅盡，拔其根本，永無來生。
漢傳佛教的中阿含經清楚記載佛說辟支佛和阿羅漢弟子已經「永無來生」，
辟支佛和佛的阿羅漢弟子不會繼續輪迴在來生成佛，
「大乘假佛經」「妙法蓮華經」的作者不懂佛法
才會瞎掰辟支佛和阿羅漢還得繼續輪迴在來生成佛。
真正的佛一定會幫助很多聲聞弟子覺悟證阿羅漢果，
要是所有眾生都成佛，誰來當佛的阿羅漢弟子？
「大乘」假佛經瞎掰「所有眾生都應該成佛」正好說明了
「大乘的佛」是沒有任何阿羅漢弟子的「假佛」。
真正的佛沒有說「所有眾生都應該成佛」，
上座部佛教的佛弟子是由自己自由選擇要成為佛、成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子，
不管是佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都已用智慧斷除所有煩惱不再輪迴
死後直接入無餘涅槃界。
http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
第一次結集時大迦葉提問，優婆離和阿難答題，五百阿羅漢共同認證巴利三藏的每一個字
都正確無誤。
西元1954年緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的上座部佛教僧
團推舉兩千五百個精通三藏的長老舉行第六次結集。
第六次結集時馬哈希提問，明昆答題，兩千五百阿羅漢共同認證巴利三藏、註釋、疏鈔的
每一個字都正確無誤。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者《帝釋所問經講記》78頁對「假佛法大乘」的批判：
大乘佛教徒以極樂世界等同於涅槃。他們描述那是天堂，並說：在那裡的所有眾生成佛之
後，將在此世界裏永遠地免除老、病、死，而享有永恆的快樂。極樂世界與那些相信生命
永恆而讚頌的天堂沒有很重大的不同。這信仰很可能是基於那些想宣揚常見的佛教徒的著
作。
馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。
http://ebooks.dila.edu.tw/series/WZK/books《正念禪修方法》簡短說明馬哈希禪法。
http://www.nanchuanfofa.com/neiguanyaoyimahaxizunzhe/
上座部佛教馬哈希尊者在《內觀要義》開示：
阿羅漢再繼續這樣禪修有什麼好處呢？他可能成為辟支佛嗎？或正等覺者（佛）嗎？不，
都不可能。他將是以阿羅漢的身分脫離輪迴，進入涅盤。阿羅漢不再有未斷或未鎮伏的煩
惱。一切的煩惱已斷除和鎮伏。因此，他沒有需要再作什麼，以斷除或鎮伏未斷或未平熄
的煩惱。他已無需再改善任何戒德、定力與智慧。應當圓滿的一切戒德、定力與智慧都已
圓滿。所以他無需再進行改善未盡完美的，或增加那已圓滿的。
上座部佛教《南傳菩薩道》才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩道
為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙局」，
明昆長老特別把
上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，
有興趣了解真正菩薩成佛之道的人可以參考。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆尊者在《南傳菩薩道》開示：
什麼是滅苦的涅槃？當四道智證悟了無為界（涅槃；其相為寂）時，所有一千五百個煩惱
都被根除及不會再生起。當證悟阿羅漢道後，阿羅漢就不會再有來生，死後五蘊都全部息
滅，就好像熄滅的火一般。那無為界即是涅槃。
凡夫不能有如聖者一般清楚地明瞭涅槃的本質。若他們不清楚卻勉強要說或寫有關涅槃的
情況，以讓他人明白，他們是可能會犯錯的。暫且別說涅槃，就只說他們從書中得知的俗
事，若他們想要當作親眼看過的來向人解說，他們也很可能會犯錯。由於凡夫不能有如聖
者一般看到涅槃的各層面，他們應該只以上述的解說法來向他人解說。
當那些還未如實知見涅槃的人在想像何為涅槃時，他們可能會以為涅槃是一個金剛不壞的
城市或國家。當有部經把涅槃形容為安全的城市時，那只是一種形容法而已。涅槃並不是
一個城市或國家。但還是有人相信涅槃是一個城市，而其居民的身心是沒有老病死的。事
實上，佛陀、辟支佛和阿羅漢進入涅槃是指五蘊完全止息，死後不會再出生在任何一界裡
。（涅槃是道心和果心的目標，是一個究竟法。般涅槃則是五蘊或名色法完全止息，不再
生起。）他們進入涅槃並非進入涅槃城。在究竟上是沒有涅槃城這個東西的。
當人們行善時，他們的導師會訓誡他們發願證悟涅槃。雖然他們照辦了，但一般上他們都
不曉得涅槃的含意，所以他們對欲證悟涅槃並不熱心。因此，導師應該要他們發願解除一
切痛苦，這樣信徒才能真正明白，而能夠熱誠與認真地發願。

講什麼? 入無餘涅槃的佛來此世見阿姜曼，依聲聞佛法見解不受後有那根本就不可能了 是拆穿什麼?拆穿你錯誤的知見嗎?所以涅槃的佛能出涅槃親自見阿姜曼尊者自然能世涅槃救渡眾生 完全符合大乘經典 是拆你的臺怎會拆大乘佛法的臺尊者所說不受後有符合大乘經典說法 反而不符你南傳不受後有的說法 你是無法接受以致於胡言亂語嗎?要我貼你以前的不受後言論來打現在的你嗎?所以現在你要開始代言大乘佛法嗎?分不清南北傳的見論 拿著大乘言論打大乘 你用的說法就是你所說大乘偽經的內容 完全不見於聲聞經典內容你已經南轅北轍錯一次 居然還想要拿阿姜曼尊者的言論來詆毀大乘 你到底還要拿多少出家僧的言論 來替自己錯誤言行背書光是不受後有你就無法解 光是世無二佛你就無法解檡完完全全都是大乘佛法的內容 到底是拆誰的臺我簡直怒不可言

你也承認無餘涅槃的聖者有能力可以回三界了吧。換句話說，只要阿羅漢發心成佛，便能以人的型態來三界修行。這不就是回小向大。而這種可以隨意往返三界及無餘涅槃界的型態，不就是大乘法身的概念。而往返三界修行的自由身，又不適用被動輪迴，不就是你發文毀謗的大乘菩薩。其實你自己心裡也很清楚吧，真尷尬。簽名檔還是趁早拿掉吧。大哥～

補血聖光術

應該是拆穿外道言，佛，阿羅漢涅槃後，不能於定境中見到。打了板上某外道商羯羅的徒子徒孫好大的臉啊。可是商羯羅的徒子徒孫卻說這是摩訶布瓦自己瞎掰的.

哈哈沒在三界輪迴 你之前可不是這樣的 佛本來就沒在三界輪迴那是大乘的見解 如來 如來 佛本來就來去自來佛會輪迴是你自創說法 跟大乘又沒關你 你盜用大乘說法完全不合聲聞見解 你又無法自圓其說 又改了你之前所講法 用大乘法又說大乘是偽佛法 身為人你的格調 當然腦休成怒 對你前後言行不一 大乘代言人是你?所以阿姜曼所見的諸佛與阿羅漢是假? 入無餘涅槃照你之前的說法就不能看得 結果他看到了 你現在的說法變成我之前說法 也是法華經的說法 阿羅漢會出涅槃是大乘的見解 大乘也說在無餘涅槃佛會教導阿羅漢出涅槃我想請問一下 阿姜曼見到諸佛帶領許多阿羅漢出現 這是完全不符你們不受後有的說法 阿姜曼尊者這段說法也沒說永待在無餘涅槃不出涅槃 結果你自己加油添醋成這樣 拿聖人言替自己攻訐背書

釋迦牟尼佛成佛的方法叫大乘,依大乘才有佛,有三乘有佛教

誇張也不是這種程度 你要我貼你以前講法來打臉現在的你嗎? 南北見解分不清 還敢亂攻訐其他宗派 還拖聖人之言下水阿姜曼尊者這段話根本沒說永在無餘涅槃 結果你斷章取義 加油添醋 在大乘無餘涅槃佛依舊教導阿羅漢這就是法華經說法 結果變成你南傳說法又不見經典 又是你之前堅決否定你我言行不一要證據 我要找你前後說法不同太容易了

得饒人處且饒人，想知道就自己爬文吧。這個板會幫商羯羅辯護的，應該只有一個人。

末學不才不知阿姜曼尊者是否已證到阿羅漢果位，假設是好了。從樓主的文章看來主觀上的邏輯是 阿羅漢>佛 ，如果樓主是這樣認定, 那您就答對了其他人也不必爭論了...

阿姜曼尊者傳講得很清楚了，佛告訴阿姜曼尊者說，當處理世間法的時候，才有必要使用世俗的身體，....我與一切阿羅漢弟子們，必須以當初世俗的形貌出現，這樣你或其他人才能憑此得知我們的外表。"佛陀很明顯在講示現世間法，人的形態就是三界人道，這不就是佛陀從無餘涅槃感應來到三界跟阿姜曼尊者開示，文字敘述已經非常明確了。你的問題在於不願承認大乘法身的概念，法身應機三界，從來就不是輪迴，輪迴是未證法身受業力不自由的投生三界法身是自在身，完全不同的兩件事。你將 "證得涅槃果位" 與 三界完全切割，不准有聯繫，又將 只要到三界 = 輪迴 畫上等號，這才是根本上誤差。事實上在三界有二種人 : 業報身、應化身。前者是未解脫的凡夫，後者是已解脫的聖者。學校有二種人，一種是學生、一種是老師。從學校畢業，不等於不能回學校教書。你將無餘涅槃死板板的切割處理，導致造成無法接受回學校的靈活性存在，延伸一堆如簽名檔的批判，源頭就是這樣。學習佛法還是要有科學謹慎的精神，今天引用阿姜曼尊者的傳記，不是非要你接受大乘，而是希望你看到一件事，當南傳聖者出現這樣的例子，應該學著把話保留些餘地，而不是一股腦的四處宣揚批判，這種信仰式的執迷不是理智的學佛精神。最後，能夠兼顧解脫輪迴 與 返回三界救度眾生，自己又能成就佛果，這本質上根本就是一件大喜事。真正的阿羅漢知道有這樣的事情，開心都來不及了，不要把這種大喜事看成喪事，心態正向點。

推文中adampolo提到的商羯羅主是印度佛教陳那論師的學生屬於唯識學派，玄奘法師留學印度曾學習此派的學說，漢傳大藏經中，玄奘法師有翻譯商羯羅主的<因明入正理論>，玄奘除了講授此書，他的弟子窺基也為此書註釋<因明大疏>。法鼓山有相關課程：https://www.facebook.com/events/2078474835701074/

化城譬喻就是這種說法 阿羅漢如不受後有 那來佛陀教導 算了 反正你也不讀大乘經典 反正無餘涅槃中 佛陀教導那只有大乘經典有 你南傳根本沒這種經典內容還要亂凹來來來 都入無餘涅槃還要教什麼? 你來講講 在入另一個無餘涅槃? 化城說確實就是正確!永無來生的解釋呢?世無二佛的解釋呢?以前講法你可是打死否定 涅槃狀態存在佛 阿羅漢 現在都不敢認了

大乘非佛說 大乘牴觸原始經典 無效 法律牴觸憲法 無效原始經典 憲法 大乘經典 法律 命令

大乘本來就是原始經典。XD現在的原始是後人起名的，古代那爛陀寺三藏學者們，有非常多大乘論師，包含那爛陀寺的校長。《文殊師利問經·分部品》:根本二部從大乘出。從般若波羅蜜出。聲聞緣覺諸佛悉從般若波羅蜜出。原始的定義古今未必相同。值得思考那爛陀寺出一堆聖者。然後中國藏經(大乘經及阿含等經)，非常多都是玄奘法師等這些人從印度取經(如那爛陀寺)直接帶回來的。玄奘法師是當時全印度公認的三藏法師(精通大小乘)。要質疑大乘經典之前，或許先了解這些真實歷史。然後現在所謂的考古出來的印度佛教史蹟，關鍵人物就是玄奘大師當時在印度留學十幾年時，留下的珍貴史料文獻。這些都是世界公認的重要佛教歷史人物，俱足公信力。有真正公信力的不相信，是不是誤會了什麼 ~古那爛陀寺，地位就類似當時佛教界的牛津、劍橋大學。

原始經典就是巴利文經典 再來就是漢傳阿含經大乘經典佛滅後幾百年才不知道從哪裡蹦出來的你們有人是經營寺廟維生的嗎?hvariable擋到大乘的財路嗎?我懷疑有人經營大乘寺廟維生 hvariable揭示真相擋到大乘寺廟的財路

巴利文是西元五世記才有的，更晚。原本只有巴利語西元四世紀先用僧伽羅語的拼音刻下聖典，西元五世紀時才出現巴利文。

大乘漢傳佛教經典比巴利經典更早出現 更何還有梵文的版本 到處攻訐別派說是真相? 他用大乘經典說法 說擋大乘的財路 真敢說

<妙法蓮華經>梵文本已發現有分布在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地的梵文寫本40餘種。

每次h大出現，佛八板南北戰爭就會開打沒辦法，因為大乘可以收錢，加上擋人財路如殺人父母…h大一直發文打大乘，未來供養金會變少，很不方便對不起，我應該說北傳(大乘)才對

你眼中是不是只剩下錢，在跟你們用經對辯時，誰會想到錢啊，講不贏別人就講這些543放心供養金不會變少，連南傳都會一起供養

我覺得大乘佛教比政府好 至少大乘佛教還會濟貧 幫助弱勢 所以我不太想擋大乘佛教的財路 而且憑我也擋不住而且我幫慈濟環保站賺了蠻多錢 因為我幾乎每天都去做資回收資源回收

大乘可以收錢喔，怎麼沒人斗內給我 ? XDD大乘不是只有中國漢傳，藏傳也是大乘一脈。

對，不持金錢戒就是這麼重要，我就是針對拿錢這一點那南傳不收錢怎麼辦？硬塞到人家的缽裡面嗎？大眾不拿錢是會死嗎？藉口一堆還談什麼修行*大眾部藏傳就更厲害了，直接政教合一，自己鑄造藏幣以上所提的北傳，當然是針對你各位漢傳、藏傳在內我是覺得啦，看不爽的話可以直接封鎖ID，不必互相為難Bon您好，去看看台灣漢藏傳寺廟周圍托缽的出家人，他們的缽裡面是不是零錢？tmac大建議您直接去幫助路上的貧民，慈濟環保站的每一分錢不見得都到了貧民手上，其他的NGO也一樣當然幫助誰並不影響tmac大的功德，只是在我眼中收錢的就不是真佛教僧侶了

我沒薪水給人政府害我失業 還要從我郵局帳戶扣國保 我在慈濟環保站做資源回收 由提供食物 所以我覺得大乘佛教比政府好

我在南投正覺精舍看到的僧團，缽裡面只裝日中一食的飯菜~沒有你說的裝錢喔~而且我所知道的如法道場，基本上伙食都有在寺內煮，還沒聽過出去托缽的。不要拿一些亂象來以偏概全，亂象各國都有。

推一個，果清律師的道場，都蠻嚴格的

謝謝tmac大分享和Bon大提供資訊，我會了解大乘當中如法之僧團並加以護持事實上，從原始僧團分裂成根本上座部和根本大眾部時，兩派就已經是「互相開除教籍」的概念而根本分裂的原因，請參閱「十事非法」最重要就是規定不持金錢，所以這點在上座部佛教相當重要如果北傳（主要為大眾部）有遵守不持金錢，基本上可以認可為上座部的僧團，大小乘爭議已經不重要了所以說，大乘佛教當然比政府好，同理基督教或伊斯蘭有時也會比政府好

所以誰說辟之佛或阿羅漢不會再輪迴的？阿姜曼說的也只是個人的見解也不等於所有佛教見解他癱瘓就沒有可能是毀謗經典的因果？我記得阿含經裡釋迦佛祖反對苦行的公元四～五世紀才有的著作怎會比公元二世紀的作品來的貼近原始？https://reurl.cc/lLA88Y

我看過整本阿姜曼傳，請問他何時癱瘓？您是查阿姜查吧?照這種邏輯，雜阿含也記載佛陀曾經背痛，甚至最後還是因為印度食物不乾淨而過世，您整個佛教都不能信了佛陀雖然稀有罕見，但仍然是人，請不要以病痛質疑聖者

癱瘓是種折磨吧不能質疑聖者，卻可以質疑大乘大乘不也是聖者傳下來的？真是雙標

大乘這用語本身就是歧視小乘應該改以北傳、南傳稱呼才是平等如果說連平等的立足地都沒有，那沒必要浪費時間聖者是因行為思想成聖，不是只看形象肉身，謝謝

《增壹阿含經》:「如是阿含增一法，三乘教化無差別...方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。」《南傳菩薩道》:在至上願生起的那一刻，菩薩即已準備好進入「大菩提乘行道」（mahābodhiyāna-patti）。大乘就是除了自度，還要幫助一切眾生得度的大心之道。坦白講，歧視只是一般沒有俱足大心的凡夫才會這樣認為，真正入流的菩薩，不會生起歧視的惡念。大 => 要學習的範疇大(眾生無量 法門無盡)、承擔責任大。大小是從一個人發心的立基點去判定。乘是乘載，乘載自己一個人到彼岸稱為小，乘載自己與眾生到彼岸稱為大。大小是從這邊去判定的。一個人修十六觀，修四念處，但他除了自度，也發心度眾生這個人縱使學南傳，也稱為大乘行者。北傳之所以稱為大乘，主因只是因為北傳的課綱設計比較傾向於引導人發大心去幫助一切眾生解脫乃至成佛，南傳的課綱設計就比較強調自己解脫涅槃，菩薩道的部分就相形少了許多，所以才會有以傳承取代大小乘的說法出現。這只是系所選修的差別而已。你真正發起大乘的心，坦白講南傳、北傳甚至世間法都要能夠精通，才有本事饒益眾生。所以真正大乘菩薩，本質上是沒有什麼高低分別心的，因為全部(根本智 後得智)都要有明白這個道理，什麼大小乘之爭只是無聊假議題而已。

爭這實在沒意義！經的真假又如何？到頭來都是一樣的

小乘是指只以自己解脫為目的修行而大乘，是指利益眾生、渡眾生的修行樓上，沒錯就好比知道孔子的生平八卦又如何？

笑死人，難怪法華經有500增上慢人，「退亦佳矣」佛教當然是「教人成佛的宗教」大小乘的差別，絕不只在於「利益眾生與否」而已阿羅漢煩惱現行斷，但習氣種子沒斷喔阿羅漢所知障也沒斷，跟佛差的遠了阿羅漢可沒有一切種智，竟然說等同於佛，這種是大邪見

大推Bonaqua，讚嘆隨喜！

是法平等，無有高下。不取於相，如如不動。