※ 引述《adampolo (adampolo)》之銘言：
: 我們常常感歎“人生如夢”，實際上人生就是夢，現實與夢沒有本質區別。
[恕略]
: 如果我們看到了世界萬物都是這個“識”的作用，就是明心見性。
: 知道宇宙萬事萬物都是“識”的產物，除去識，別無他物，就契入了空性。
《八識規矩頌》裡說：「變相觀空唯後得」
當中所謂的「後得智」，講的是以「因緣假合」之理來看世間萬事萬物。
它是觀行的工夫，文青一點的「感歎人生如夢」或許稍可比擬，但也只是稍可比擬而已。
前五識轉為成所作智後也能觀我空 、 法空 、 身空所顯的真如。
但它不能親證真如，只能從「相分」中來見我空 法空。不能親證無分別之理，
屬差別智而非佛的根本智。
所謂「觀空捨執，執盡真現。」觀「人生如夢」只是手段，目的在於修證「捨執」，唯
有捨執後才能親見真如、證得佛的根本智。
若要從「識」來解析的話，就不能忽略「唯識五位」，畢竟那才是人家法相宗
的實修方法，若跳過其方法，很難不流於理論空談。
《成唯識論》卷九：
「云何悟入唯識五位？
一、資糧位：謂修大乘順解脫分。
二、加行位：謂修大乘順抉擇分。
三、通達位：謂諸菩薩所住見道 。
四、修習位：謂諸菩薩所住修道 。
五、究竟位：謂住無上正等正覺。」
從心性來講沒有漸次位，理相上一切菩薩以無為法而有差別。
然而來修行總要先有福德資糧。資糧位只能算是方便道，算修行的初初位。
三期修福慧，百劫修相好。
其次，進入唯識第二位變成智慧>福德，開始加強
智慧。修四尋思觀（四如實觀 ），起觀行、起觀照。
唯識的止觀法門基本入門工夫可分為名尋思觀、事尋思觀、
自性尋思觀、以及差別尋思觀等四類。
到第三個「通達位」，又名見道位。體會了真如、智照於理，見得中道之位。
證見唯識真如（也就是破我空、破法空）， 斷二種障，然後起上面提過的
「後得智」，了知一切差別相上的如幻俗事。
此階段證得初地菩薩，開始要悟後起修。
第四位是由「初地入心」到「十地出心（也就是十地滿心），在此修道位。
第五位才是住於無上正等正覺，轉八識成四智（所謂的成所作智、妙觀察智、
平等性智、以及大圓鏡智）。
這時才真的能算得上是夢醒了。並不只是「把它看作是一場夢」這麼簡單。

起信論說，凡夫不覺，二乘相似覺，大地菩薩隨分覺，佛究竟覺