※ 引述《ilanese (坐聽無弦曲)》之銘言：
: 標題: Re: 上座部佛教有分心和偽經大乘 中陰身 真如 第八識
: 時間: Sat Mar 14 16:12:15 2020
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: 　　依我自己覺察靜坐、睡夢等意識，總覺得不會只有前六識這
: 麼簡單而已（我個人有「夢中知夢」的多次經驗（即在作夢時，
: 能夠覺知自己正在作夢的心理狀態），以及靜坐時「一念不生，
: 了了分明」的多次經驗（即只有「能知之心」而無「所知之念」
: 的心理狀態」。）
上座部佛教阿毗達摩有說明所有的善心都有「念」這個心所，
佛教修行一定需要正念不可能無念，
你所謂的無念可能只是心定下來不會胡思亂想。
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: 　　能知與所知皆為第六意識，但幕後應該起碼還有一個操偶人
: ，這是我自己的感覺。
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若宗派不承許末那識和阿賴耶 但六識卻有以外的心之續流這樣只能把我執跟阿賴耶歸在六識裡面了這樣就可以不必認同有第八識存在 也不用否定有第八識了

電腦的部分完全錯誤。你應該不知道何謂平行演算

種子六義,剎那滅:心心所同時生即滅,俱有種現同時,心心所是同一個心,就像鏡和鏡中相.八識為本識,七識為八識的見分從滅盡定起,若沒有第八識,則他之前所善法就沒有轉依處,中斷了,所以意識會中斷,不能儲藏種子,所以需要第八識.攝論,和成唯識論,提了很多這方面的證明,全部都出自阿含.無著和世親,出自說一切有部,他們提出跟有部不同的論點,就要先說服有部的上座們,才能成立唯識.阿賴耶識生生滅滅是無常,是種子聚所以無我,完全合乎佛法反而有部的三世實有,法體恒存,根本違反諸法無我的原則.

你還是沒去看平行演算是什麼碗糕。電腦不是看視窗憑感覺的，要看它的架構。你連舉例都錯了，自然結論也是錯的你要反駁別人的論述，要針對對方的論點反駁，而不是只是說對方不懂就混過去。那我也說你不懂佛教，就可以了。

Sadhu

比如佛說12緣起其中識緣名色,識和名兩者都是精神體,識必定和名不一樣,因和果才有差別,所以識是阿賴耶識.再比如,阿含經中壽暖識,識是阿賴耶識執持身體,但意識會中斷,中斷人就死了,但滅盡定起定的聖者,沒有死.所以必定有阿賴耶識執持身體沒有中斷.再說第七識,無想定中煩惱不起,但意識中斷了.但出定的人,但煩惱還是會現起,不因意識中斷就解脫了,所以有第七識.這些都是阿含經中的聖言量,沒有一個是大乘經.

有沒有不懂電腦裝懂的八卦？

就像我提到的,只有意識很多時候,會出現困難,比如業力,記憶不能放在意識,意識會中斷,不堅住不能受薰,不能持種子所以您所信奉的部派,才有提出有分心,來解決這個問題,其它還有窮生死蘊,不可說我,根本識,三世實有,等等學說.為了就解決問題.而唯識也是一樣,但是更完整,還能解說菩薩道,所大乘的學說是有很完整的理論基礎.尤其是唯識學.而部派學說,有很大的問題是,無法說明到底怎麼成佛.