當我們說事物的存在究竟特徵是空性時，也就說我們否定事物是有自性的。好的，事物的
空性是對境，當心瞭解事物的空性時，是以「無遮」的方式，也就是純粹遮擋自性來認知
，當然，你也可以認為是有事物的空性，也就是以「遮非」的方式，以否定後再成立-空
性是有自性的。
同樣的，當我們說唯名言分別安立，也僅僅遮擋自性，並沒有再以「非遮」方式建立「唯
名言分別安立」有自性，若有自性，從「唯名言分別安立」就必須找到，但是找不到。同
樣的，空性本身也是自性空，如果從「名言分別安立」有自性角度思維，就如同思維空性
的自性一般。
好吧，到底我們否定了自性，是不是同樣的成立了空性？還是我們僅僅否定自性，並沒有
成立空性？當我們說空性本身也是自性空，我們是純粹否定空性的自性，還是成立了空性
的自性空？
這些話聽起似乎有些的令人不好接受，但是我們知道無明是我們受難的源頭，透由空性的
瞭解與通達是唯一不進入第二支「行」的正道，這也是導師為我們指出真正的離苦之路，
而空性本身是不是也是自性空呢？你覺得是嗎？

緣起性空，空性不空。大概這意思吧~前面遮有為法的常見，後面遮無為法的斷滅見。以前單純只看大乘，空性與自性清淨，語言文字饒舌不好懂~後來看到南傳經論對於清淨心的描述，大概答案就抵定了，南傳已經算非常強調無常的傳承，但對無為法的清淨心仍然記載在經論上，且被四雙八輩與佛陀的對話認證。基本上與禪宗六祖惠能大師大徹大悟講的一樣。之後就沒太多疑惑了。本質的解脫清淨心是不斷滅的，但無相，非緣起法範疇。而有為法的範疇是屬於無常，緣聚緣滅。然後有為法依無為法而安立，由真起妄，反妄歸真。勝義，實際上是超越有為法的範疇。既然超越，就無法被有為法範疇所經驗，而身心屬於有為法語言文字也是屬於有為法，在此範疇下的勝義，實質上仍是俗諦的有為法，但別於世間有為法，它仍可被標的為出世之燈塔，有引導的作用。而透過勝義的解脫欲，逐步放下對有為法的愛著，對輪迴的厭離，真正通達到了彼岸，燈塔自然也就消失。http://www.agama.buddhason.org/book/as/as034.htm之前有看到這篇阿難尊者的答覆，頗有啟發。不過這還只是屬於解脫範疇，對於菩薩道而言，又有另一層課程要學習。

空性即是一切諸法的本來自性，有分別心即現諸法，無分別心即現空性。

色即是空,故離了法,沒有空.若法外有空,是執空.所以般若經說,諸法以無自性為自性是為空性.所以空是諸法的共相,是法爾如是,不是觀空得空,是本來是空.