我個人是很懷疑所謂受苦能萌生善心的論述。
如果是這樣，
那地藏王菩薩就不必發下救渡地獄眾生的誓願了；
阿彌陀佛就不必給予一個方便成就的極樂世界了。
當然就是環境不佳的情況下難以成就，才會有這些悲願。
甚至不要說大乘法，
如果地獄的淬煉就能讓生命向善，
那佛陀也不必出來講法也不必帶人修行啦。
眾生自業自得搞到有一天跌到地獄裡磨一磨然後自發向善就好啦！
在我的感覺，
其實地獄也就是個概念上與天人相對反的存在，
一個福報最低的存在，
然後在此二者中的生命之後再順著業力公式逐漸轉往他處而已。
而我會覺得這業力公式，
一部份與自身習氣有關，
一部份與和其他生命的互動有關，
一部份與結構或意念有關。
不是什麼偉大公義的傢伙來裁決。
當中與其他生命的互動，就很單純是個體對個體。
你殺了一個壞蛋救了十個好人，
那個壞蛋就是會對你記仇，
他某生某世撞上你就是會有怨，或者說他的怨恨就是會阻撓你。
（題外話，效益主義者討論道德──是否達到最大的「樂」即道德，
有個問題是這樣：
假如十個男人集體強暴一個女人，
女人的苦是99，每個男人的樂各10，10×10 = 100 > 99，
是否這種多數人的樂就算是道德的？
當然他們不是討論累世輪迴而是討論世間法。）
至於結構與意念，
一部份與世間的穩定與否有關，一部份與所發之大願之後續影響有關。
而結構，
我甚至懷疑，
一如人世間雖說一般而言法律道德有其穩定結構的功能，
但這都未必真能「保障正義」（什麼是正義那又是個麻煩議題），
天界與地獄或鬼界等或許也有結構也有其功能但也未必都多麼絕對了不起。
至少天界就有個他化自在天，
在佛教看來這就不是志在解脫者的好去處，
可是這個天也有其結構。
那麼類推之，恐怕地獄有其結構卻也未必多麼偉大。
當然，
在某些宗教的論述裡，
全善的絕對的神的一切裁決都是正確的，只是渺小的人類不懂而已。
（其實某些非宗教的歷史主義的論述也有類似的說詞：
許多歷史人物也只是完成他的歷史任務而已。
至於歷史主義的是與非那又是另一個話題了。）
不過印度教的某些看法則很有趣。
大史詩《摩訶婆羅多》當中（以下有爆雷，想自己看的就略過），
主角一行不斷受到對手的排擠與迫害，
甚至就算願意讓出王位也還是遭到追殺，
後來黑天（大神的化身）慫恿主角們向對手開戰。
可是由於對手已經繼承了王位，
許多優秀的尊親師長都得服從對手的命令，與主角們敵對。
在兩軍對壘即將戰鬥的時刻，
主角之一的Arjuna（有修，音譯成阿周那不佳，「頞準」或稍佳）內心猶豫，
他對自己的戰技與鬥志有自信，
卻不願傷害到那許多的尊親師長或傑出的同輩對方將領，
他動搖了，想要讓出一切避免這場戰爭了，
黑天卻向他唱出了一大篇教誨，
要他毫不猶豫地為正義而戰。
戰爭的結果是毀滅性的。
當時印度的許多邦國都在這場戰爭中站定立場參戰，
而雙方都有許多優秀的武將，
殘酷的殺戮不可避免。
而主角方面在面對敵方優秀的武將時，
也不得不出之以各種違反武士精神的賤招才得以擊破他們。
（這在中國當然毫不懷疑兵者詭道，但在重視業報的印度會有這內心掙扎。）
甚至到了最後的一刻，
連天神都不齒主角們之所為，
而先前壞心眼不斷迫害主角們的最大對手，
由於光榮地戰死，
他死的時候甚至天上都降下了花雨來。
好，
但畢竟這是大神黑天所要求的正義之戰，
主角們打贏了，
對死前的師長給予足夠的敬重，
之後也認真治國，
那麼是否這樣就一切美滿了呢？
結果是，
大神黑天所領導的小邦，
由於戰爭中的不義，在詛咒應驗後滅國，
大神黑天在人間的化現也被一箭射死。
而主角們在死後也還是到了地獄去了。
但主角們都是內心堅定的優秀戰士。
地獄是嚇不倒他們的。
而之後他們畢竟還是從地獄超昇到了戰士的天堂。
這也正是《薄伽梵歌》之所勸說的，
為了正義（dharma，當然這怎麼定義在此不糾結），
生命應看破一切世間的幻覺，包括地獄。
（不過要說看破地獄那是說來容易，
對於連人世間的苦都難以忍耐的普通人來說也不必嘴上大話。）
順帶提，
《摩訶婆羅多》的大戰緣起，
表面上像是幾個貴族邦國之間的糾葛，
可是書中前面其實交待了那是因為地面上人類生養眾多，
大地無法承受了，
所以降下了這堆阿修羅、羅剎們，
來釀造這場大戰以完成他們的使命。
很熟悉的套路是吧？
中國傳統小說也有這種論點的。
人世間享福太過，於是上天降下了極優秀的魔王們來完成殺伐。
這或許也源自古人的某些觀察。
只不過說歸這麼說，
你也別說「好，那我就承擔起這個使命來殺人」。
首先你秤秤自己的斤兩夠不夠再說。
（當然這種知見佛教是否認可那又是另一回事了。
生命互動中產生出的「共業」，一堆善與不善同樣倒楣，
我會覺得也就是即便許多人是善人
但他們積累的小不善的量到了相當的程度
──這裡不善不是啥道德的善而就是指其他被傷害者，縱然被傷害者也不善，
這些力道就會爆發，
就這樣而已。
可也不必歸咎於什麼上天的使命或神的意志之類的。）