因為版上討論的因緣 看到經論當中初地菩薩功德 覺得很歡喜讚嘆 令人嚮往希求
貼上來一起分享 也能對初地菩薩的功德莊嚴有個概略的認識
<十住經> (節錄)
「諸佛子！菩薩生如是心，即時過凡夫地、入菩薩位、生在佛家、種姓無可譏嫌、
過一切世間道、入出世間道、住菩薩法中、在諸菩薩數等、入三世如來種中，
畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法，名住歡喜地，以不動法故。
「諸佛子！菩薩摩訶薩住是歡喜地，多喜、多信、多清淨、多踊悅、多調柔、
多堪受，不好鬪諍、不好惱亂眾生、不好瞋恨。
「諸佛子！諸菩薩住是歡喜地，念諸佛故生歡喜心、念諸佛法故生歡喜心、
念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心、念諸菩薩所行故生歡喜心、念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心、
念諸菩薩與眾殊勝故生歡喜心、念諸菩薩力不可壞故生歡喜心、
念諸如來教化法故生歡喜心、念能為利益眾生故生歡喜心、念一切佛一切菩薩所入
智慧門方便故生歡喜心。
「諸佛子！菩薩復作是念：『我轉離一切世間界生歡喜心、入一切佛平等中生歡喜心、
遠離凡夫地生歡喜心、近到智慧地生歡喜心、斷一切惡道生歡喜心、
與一切眾生作依止生歡喜心、近見一切諸佛生歡喜心、生諸佛境界生歡喜心、
入一切諸菩薩數生歡喜心、我離一切驚怖毛竪等生歡喜心。』
所以者何？是菩薩摩訶薩得歡喜地，所有諸怖畏即皆遠離，所謂不活畏、惡名畏、死畏、
墮惡道畏、大眾威德畏，離如是等一切諸畏。
何以故？是菩薩離我相故，尚不貪身，何況所用之事？是故，無有不活畏也。
心不悕望供養恭敬——我應供養眾生、供給所須——是故無有惡名畏也。
離我見、無我相故，無有死畏。
又作是念：『我若死已，生必不離諸佛、菩薩。』是故無有墮惡道畏。
『我所志樂無與等者，何況有勝？』是故無有大眾威德畏也。
諸佛子！如是，菩薩離諸驚怖毛竪等事。
「諸佛子！是菩薩以大悲為首，深大心堅固，轉復勤修一切善根，所謂：
以信心增上多行淨心、解心清淨多以信心。分別起悲愍心成就大慈，心不疲懈，
以慚愧莊嚴成就忍辱柔和。敬順諸佛教法，信重尊貴，日夜常修善根無厭；
親近善知識，常愛樂法，求多聞無厭。
如所觀法正觀，心不貪著，不求利養、名聞、恭敬，一切資生之物心無慳悋，
常生實心無有厭足。貪樂一切智地，常欲得諸佛力、無畏、不共法，求助諸波羅蜜法，
離諸諂曲。如說能行，常行實語，不污諸佛家，不捨菩薩學戒，生薩婆若。
心不動如大山王，不樂一切世間諸事，成就出世間善根，集助菩提分法無有厭足，
常求勝中勝道。諸佛子！菩薩摩訶薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地。
「菩薩如是安住歡喜地，發諸大願，生如是決定心，所謂：我當供養一切諸佛
，皆無有餘，一切供養之具隨意供養，心解清淨，發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空
，盡未來際、盡供養一切劫中所有諸佛，以大供養具無有休息。
又，一切諸佛所說經法皆悉受持，攝一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提故，
一切諸佛所教化法悉皆隨順、一切諸佛法皆能守護，發如是大願，廣大如法性、
究竟如虛空，盡未來際、盡皆守護一切劫中一切佛法，無有休息。
又，一切世間廣狹極高，無量不可分別、不可移動、不可說麁細，正住、倒住，首足相對
、平坦圓方；隨入如是世間，智如帝網，經幻事差別，如是，十方世界差別皆現前知。
發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來世、盡一切劫，如是世界皆現前淨知，無
有休息。
「又，以一切佛土入一佛土、一佛土入一切佛土，一一佛土無量光明莊嚴、
離諸垢穢、具足清淨道，有無量智慧眾生悉滿其中，常有諸佛大神通力隨眾生心而為示現，
發如是大願，廣大如法性、究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫清淨如是國土，無有休息。
「又，是菩薩住歡喜地，以發願故，廣見於諸佛，數百、數千、數萬億那由他佛。
菩薩見諸佛時，心大歡喜，深心愛敬，以菩薩樂具供養諸佛及供養僧，
以是福德皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩因供養諸佛故，生教化眾生法，
多以二攝攝取眾生——所謂布施、愛語——後二攝法，但以信解力，行未善通達。
「又，諸佛子！菩薩摩訶薩於初地中相貌、得果，應從諸佛、菩薩、善知識所諮受請問
成地之法，不應厭廢。
是菩薩住初地中，應於諸佛菩薩、善知識所諮受、請問第二地中相貌、得果，無有厭足；
如是，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相貌、得果，
應從諸佛、菩薩、善知識所諮受、請問成十地法，無有廢厭。]
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願一切有情都能如此 得不可思議殊勝功德
初地菩薩尚且精進求法 愛樂多聞 還要從諸佛菩薩善知識處
詢問後面二地到成佛的相貌 以及成就方法
作為凡夫的我們 就更應該希求聽聞這般佛說殊勝正法了