「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是
名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得
阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離
欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢
道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行
。」
============================================================================
須陀洹果 斯陀含果 阿那含果 阿羅漢道
前面三個都是果 最後一個是道
可是好像也有聽過人家說阿羅漢"果"
這字義上的區別有必要探究嗎？

前三個道是打坐會有電流流過身體，果是輪脈會動阿羅漢只有道沒有果

聲聞四果，每一位次有向、果兩個階段，稱為四向四果，或四雙八輩。向是朝向證得果位的階段、果是已證得住於果位的階段，例如，第一雙須陀洹向(初果向)、須陀洹果(初果住），第二雙斯陀含向(二果向)、斯陀含果(二果住)，第三雙阿那含(三果向)、阿那含果(三果住)_，第四雙阿羅漢向(四果向)、阿羅果(四果住)，以上四向四果合稱四雙八輩，有這八類補特伽羅以四果向(阿羅漢向)為例，《俱舍論》（唐．玄奘法師譯）：「阿羅漢向中，斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定，一切隨眠皆能破故。」金剛喻定的無間道是有學位的最後剎那，也就是，即將證得無學位的前一剎那，分類有：聲聞乘的金剛喻定、獨覺乘的金剛喻定、大乘的金剛喻定。三乘各自的金剛喻定無間道，正對治各乘最細分的所斷品，於下一剎那證得各乘無學位的極果，如：聲聞阿羅漢果位、獨覺阿羅漢果位、大乘佛果位。此處<俱舍論>說的有頂惑第九無間道，屬聲聞乘正對治最細分煩惱障的金剛喻定無間道。聲聞阿羅漢向的金剛喻定正對治最細分煩惱障，下一剎那已斷除煩惱障的解脫道成就阿羅漢果。

妙生。於汝意云何。諸一來者頗作是念。我得一來果不。妙生言。不爾世尊。何以故。由彼無有少法證一來性故名一來。妙生。於汝意云何。諸不還者頗作是念。我得不還果不。妙生言。不爾世尊。何以故。由彼無有少法證不還性故名不還。妙生。於汝意云何。諸阿羅漢頗作是念。我得阿羅漢果不。妙生言。不爾世尊。由彼無有少法名阿羅漢。簡單說只要看玄奘譯本能斷金剛般若波羅蜜經就沒有這問題。

感謝以上諸位回覆。玄奘和鳩摩羅什,兩者的"金剛"的解讀就不一樣了。