※ 引述《creative88 (create)》之銘言：
: https://tripitaka.cbeta.org/T32n1666_001
: [0580c10] 問曰：「上說法界一相、佛體無二，何故不唯念真如，復假求學諸善之行？」
: [0580c12] 答曰：「譬如大摩尼寶體性明淨，而有鑛穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種
: 種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不
: 以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。若人修行一切
: 善法，自然歸順真如法故。略說方便有四種。云何為四？一者、行根本方便。謂觀一切法
: 自性無生，離於妄見，不住生死。觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲修諸福德，攝
: 化眾生不住涅槃，以隨順法性無住故。二者、能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法不令
: 增長，以隨順法性離諸過故。三者、發起善根增長方便。謂勤供養、禮拜三寶，讚歎、隨
: 喜、勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護
: 故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。四者、大願平等方便。所謂發願盡於未
: 來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一
: 切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。菩薩發是心故，則得少分見於法身。以見法
: 身故，隨其願力能現八種利益眾生。所謂從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，
: 轉法輪，入於涅槃。然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生
: 與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在力故。如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退
: ....
BRIANERIC2在原PO推文說我發現新大陸，我就特別來聊聊。
如果要像大乘起信論這樣子，又說有真如，又提倡眾生入無餘涅槃，又說究竟寂滅，
那你那個真如一定不能跟寂滅衝突阿~
不然要怎樣寂滅，你會有一個真如卡在心裡面，其實唯識學也是一樣，不管怎樣轉識成
智，你最後就是有個東西在那邊轉，就不可能寂滅，不可能空阿~
除非你真如的解釋就等於空或寂滅，比如有一種髮型叫做光頭，有一種xbox手把顏色叫
透明色。
這就是為什麼我們很難將唯識與中觀與如來藏做圓說，看每個修法理論基礎本身有沒有
衝突是可以很明瞭的。
現代心理學有沒有空或寂滅的心理狀態???
我覺得沒有，這是佛法才有的心理狀態，現代心理學應該缺乏這部分的理論。
不知道有沒有心理學教授特別去研究禪定的心理狀態，或是滅盡定的心理狀態，
如果心理學能將這類佛法修行才能產生的心理狀態寫入科學期刊，那我們佛法
就跟科學接上了，這不是很好嗎?
以後人家說你這是宗教，你說不，這是更深層的心理範疇。