提一點我自己淺薄的體會。
這裡重點在：佛教亦認可世俗諦上那「連續感」跨越不只一生，
（換言之，不認同順世派的人死燈滅論）
可是並不認可這種連續感當中有着確實的不動的主體，
認為這只是無明我執所造成的錯覺。
先說些純就世俗諦已可觀察到的。
「色是空」（或色無常）
你的身體，經過不斷地新陳代謝吃東西又汰換壞死細胞，早就不再是初出生時的你了。但
你似乎會有個感覺「這還是我啊，我就是這樣一路成長而來的啊」對吧
而業的影響（這裡我採廣義的行為與結果，不採道德論述的業），例如小時候的壞習慣造
成的某些病因乃至先天的遺傳病，卻是一直跟著你這「連續體」而似乎不會去追隨那些早
已化作輕塵的壞死細胞？吃太多東西而過度肥胖，似乎影響的仍舊主要是這個「身體連續
體」，似乎並不會說「我已經汰換了20%的細胞，所以這些三高症狀是不是該讓那早不知
哪去的20%的細胞承擔一部份，剩下的才是『我』所承擔」？
當然據說某些細胞不太會汰換，大約是盡此一報身直到最後崩解為止。可是壞習慣所造成
的疾病似乎並不限定在那些特定的例如眼睛等區域而已。
「受想行識是空」（或受想行識無常）
受無常這塊，我主要感受到的是器官的退化造成感官能力弱化（例如視力減弱），我不知
道是否有啥開天眼的能後天擴充了感受。經由特種部隊訓練而加強了視覺與聽覺的敏銳這
或許不算在內？
但後面泛泛隨便說說。你應該不會覺得今天的你的一切性格想法與小時候的你都一樣吧？
至少我不這麼覺得。有些小時候愛吃的長大後不那麼愛吃了，有些小時候不可能喜歡的喜
好現在卻樂此不疲。內心想法不斷在變，但又似乎「彷彿」我還是我？甚至可能幼年期的
某些心理創傷，即使今天成人的我若再遭遇早就具備抵禦能力了，但當初的陰影卻可能持
續造成某種連續影響，這影響似乎是跟著這個「連續體」（錯覺？）一路走來，似乎並不
能說是「我早就不是當初的我了，那種簡單的色狼我根本不怕啊，為什麼內心還是不自覺
會動搖？」（好吧色狼這案例是我編造的不是真的，只是一時想不到其他好例子姑且這樣
舉例。）
類似地在對待其他生命的情感與態度時似乎也是針對那個存在的「連續體」而發的。這些
連續體都仍不斷地變遷，但又似乎有著某種可聚焦的東西。在有限的一次報身是如此，那
麼假如在此階段的生命亡故後還有某些連續體呢？這當然就是許多宗教所謂的「靈魂」，
問題的關鍵在於是否認定這「我」「靈魂」的連續體當中有什麼恆常不變的實體（換言之
，最真實的內在）或者認為這只是出自我執的錯覺（但就世俗諦而言，仍是認可這連續體
地存在的）。當然，認為有跨越多生的連續體這種假設，是與其他「靈魂說」相同而異乎
人死燈滅論的，差別只在細節解釋罷了。
其實還不只這種自我的感覺。「我」的形態可以有很多種。例如「集體」的存在：某些生
物，例如螞蟻，一個個個體其實很蠢，可是他們的集團卻「似乎」有著某種智慧（世智聰
慧，非解脫智），是不是對他們而言，有著個體以外更大的「我」，以窩為單位呢？
例如「文化或文明」，經常是所謂「犧牲小我」的對象，大航海時代歐洲一堆大膽的冒險
家命喪汪洋，他們的勇氣卻造就了直到今天的不可一世。這又似乎是一種更高的存在？或
者是所謂 Weltgeist？
或例如某些學者所愛談的，「生命只是基因的工具」，我們都只是基因拿來延續傳遞的手
段，真正背後的實體是那些 ACGT 序列？
但連續體的蟻窩會變，文化文明的內涵會變，DNA序列因其突變，經過慘酷的大量繁殖與
淘汰（這就是這個世界悲苦的真實）而揀選出新的個體，那也是突變後的樣貌而不再是當
初的情況了。可就彷彿有著什麼東西似乎一直想延續它自己。
更甚者，或許覺得一切表面的生命也只是工具，目標是向著那「超人」前進？但這種目的
意念其實恐怕也不具實體。
與鳩摩羅什版《金剛經》所要否決的「我相、人相、眾生相、壽者相」相對應處，玄奘版
還多否決了幾個「士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想」，當然有的人會說這就是針
對當時印度各種外道提出的各式靈魂說而作的否決，但我覺得其實不必限定在古印度的思
想家所認定的「我/靈魂」，佛教立場恐怕是要否定各種執念下所認定的存在連續體的「
實體」，認為這些都是「執念」所造成的妄想，是苦的來源。
但大乘佛教一個很有趣很辯證的點：它在勝義諦所要否定的，時不時在世俗諦或者相對不
那麼了義上的觀察上，卻都是「成立」的。換言之，執著於「我就是要否定我想、有情想
、補特伽羅想」這也並不正確。
最後拿碎形的東西來個比附吧。
一張鋪平在桌上的白紙的維度是多少？
對我們人類而言，這麼薄的白紙，就只是個二維的東西而已。
但對螞蟻來說，紙的厚度就不可忽略了。它是個有高度的東西，是三維。
而對深入其碳纖維的細菌而言，這張紙的維度可能是個奇怪的無理數！
那麼白紙到底是幾維的？答曰：白紙維度無自性，並不能定位其維度。但也不是沒維度或
是幻覺。而是看你選定的觀察視點而可以決定其維度。所以空並不要入斷滅空，有時候世
俗諦上站定某視角而作觀察是可以承許某些東西的。
說了半天，那總之就是，在我理解，佛教不認可有終極具自性的「靈魂」，卻還是承認某
種承受業的連續體。如果忽略細節，姑且稱之為靈魂倒也不妨。
（當然，這問題很複雜，大乘佛教內部各派也有許多把第六識細分許多的，阿賴耶是染是
淨？到底有沒有菴摩羅？這些我覺得入門者都不必討論了。涉及禪定證量的東西也不是目
前科學或普通學術方法所能處理的。）