我相信許多法門的功德
但大多都有強調個重點，就是至誠心
一旦少了至誠心很可能就不靈了
比如觀音聖號或大悲咒就強調至誠心的重要
現在最困擾的也就是這個信心問題
其實心裡是相信佛菩薩救度眾生的願力的
但偶而念觀音聖號時心裡不自覺冒出個想法：
"我相信其他人的感應故事，但對象是我的話有用嗎"
有這想法後瞬間又聯想到所謂不至誠就沒用
就會再起個念頭：
"剛一瞬間居然起了懷疑的想法，是不是對我更不靈了"
明明理性上相信
但這些不自覺的念頭似乎又顯得不深具信心
雖知道只要有至誠心，什麼法門都能很快得到加持幫助
但就是很難控制心裡這種些許懷疑的念頭(不是故意的)
不曉得有沒有什麼法門比較沒這麼介意這個
或是散心念也有幫助的?
準提咒算這種類型的嗎?

修九住心證奢摩他就是對治這個的良藥。然後慧觀，觀想如幻，觀身如幻，慢慢證得人空、身空、法空。圓覺經中就說啦，思維如幻化。《圓覺經》：「一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界；由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離，即除諸幻。譬如鑽火兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。」楞嚴經中的憍陳那尊者，觀思維煩惱如客塵般，就像旅館的客人是來去不常住的，而自己則是旅館的主人，常住的。這個能分別前塵影事的即汝真心。如果離塵無體，請問誰能修證無生法忍？但是這個東西是不生滅的，不是因為你有境界或是很清淨的境界才有，也不會因為你老了就跟著改變。不應以二乘人，依有說無，或是依無說有，所以在大般涅槃經中用‘真常’來稱呼。

其實，佛菩薩慈悲到極處，加持護佑一直都在。

也順道提一下，《六祖壇經》：有僧舉臥輪禪師偈云：

不念不信，尚且會善巧方便協助眾生入佛道，何況散念，

末學晚點回文。

綜上所述舉樓主念觀音聖號的例子來修九住心，在操作上就是藉由將心意緣在觀音聖號上，專注在觀音聖號上，不被散念牽走，那些念頭就讓他如浮雲來去即可，如客塵般來去即可。如果太散亂，可將心意放在下丹。如果太昏沉，再將心意調整至上丹。

信以心淨為性。淨是無貪嗔癡，故能令貪嗔癡的減少才能稱為信。

https://bit.ly/3lcxZbW至誠，什麼樣的量叫至誠？不可證偽的就沒有相信的價值。 好比在戰場上，長官叫你衝，說你只要跑的子彈還快，你就不會被受傷你受傷了，就表示你跑得不夠快→沒有誠心

1、佛菩薩們都是非常慈悲的，且俱足大神通。所以我們的學習情況他們都知曉，散念也好，妄念也好，他們會體諒並無私的護持。這一點倒是不用擔心。2、至誠心很重要，但能一次到位的人畢竟不多。這牽扯到根本煩惱之一的『疑』。這個問題，必須透過長時薰習聽經理解才能較快解決，道理觀念不清晰，其實很難斷疑生信，我十年來聽經，生活落實，才稍微體會自己逐漸深信因果了，稍微知道什麼是誠敬心。這當中也跟你一樣會有很多奇怪不如法的『念頭』，但真的都是一點一滴看破放下，恭敬心才一點一滴養成。所有法門，都是要有誠敬心才能成就，換個用詞也許你會好懂些，『敬業』。工作上什麼樣的人會讓你感覺很敬業？相同的心態拿來學習就可以有個『至誠心』概念了。3、念佛本身即是將身心收攝在『一念』，藉這句佛號放淡種種情想雜念。身心越專注佛號一念，心地越清淨就是越接近至誠的體現了。初步難免不習慣，長時薰習久了，總貴在持之以恆去學習。必然都會有收穫的。學佛貴在『心地』上的修持，心跟外境有必然的感應互動關係。認真在心地上進德改過，感應是非常明顯的。一點心得分享。今年佛門高僧大德一個一個離世，懺悔我們眾生福淺。一起加油，阿彌陀佛。最後，印光祖師有句話：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」誠敬心與感應，並非yes or no ，或者0跟1這種二分法。當中是有彈性值的，而我們想把自己放在那個層級，端看心地訓練了。

說來不敬 我非常尊敬三寶 有時候看感應錄一直有種感覺很像再看雜誌報導那些創業成功者 創業失敗的都沒說

有這樣的想法，其實也是人之常情。看別人的故事，畢竟隔層紗，總不如自身親自體會。佛法講解行，行門才能生起堅固對於法理的信心。

你如果真的能「散念」，那不需要任何方法，當下就解脫了，也就是說某種程度上，你認為「聚念」是一種很辛苦方法，有可能聚到一半就退了，努力到99%最後還是可能失敗，事實上你的觀察是正確的，像佛陀這種是很稀有的他聚到了100%，甚至200%，用盡所有的努力來求證悟，但是依然不得證悟，最後一刻他「散念」了，就證悟了但是一般人要學他是不可能的，像你觀察到的，可能努力到50%他就覺得很OK了，或者90%，堅持很久，最後還是退了，那麼「不帶有任何努力的觀察」，就反而是比較適合一般人的，也就是說你只需要放鬆意念，在生活中去試著觀察內心還有外境，甚至把那些專業的禪修觀念都捨棄，只是讓意識純粹的運作，那麼意識就有機會擺脫觀察者的掌握，再進一步擺脫內外境表面現相的束縛，讓意識的本質直接展現，那你就超越了所有的教導那現在問題來了，就是你有辦法進入這種隨順、自然的狀態嗎？ 心能擺脫既有的束縛，直接展露本質嗎？或是你能觀察到自己正愈來愈放鬆，愈來愈走向毫不努力的純粹覺察中？ 這個就是「散念」的本質

修九住心證奢摩他就是對治這個的良藥。然後慧觀，觀想如幻，觀身如幻，慢慢證得人空、身空、法空。圓覺經中就說啦，思維如幻化。《圓覺經》：「一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界；由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離，即除諸幻。譬如鑽火兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。」楞嚴經中的憍陳那尊者，觀思維煩惱如客塵般，就像旅館的客人是來去不常住的，而自己則是旅館的主人，常住的。這個能分別前塵影事的即汝真心。如果離塵無體，請問誰能修證無生法忍？但是這個東西是不生滅的，不是因為你有境界或是很清淨的境界才有，也不會因為你老了就跟著改變。不應以二乘人，依有說無，或是依無說有，所以在大般涅槃經中用‘真常’來稱呼。

其實，佛菩薩慈悲到極處，加持護佑一直都在。

也順道提一下，《六祖壇經》：有僧舉臥輪禪師偈云：

不念不信，尚且會善巧方便協助眾生入佛道，何況散念，

末學晚點回文。

綜上所述舉樓主念觀音聖號的例子來修九住心，在操作上就是藉由將心意緣在觀音聖號上，專注在觀音聖號上，不被散念牽走，那些念頭就讓他如浮雲來去即可，如客塵般來去即可。如果太散亂，可將心意放在下丹。如果太昏沉，再將心意調整至上丹。

信以心淨為性。淨是無貪嗔癡，故能令貪嗔癡的減少才能稱為信。

https://bit.ly/3lcxZbW至誠，什麼樣的量叫至誠？不可證偽的就沒有相信的價值。 好比在戰場上，長官叫你衝，說你只要跑的子彈還快，你就不會被受傷你受傷了，就表示你跑得不夠快→沒有誠心

1、佛菩薩們都是非常慈悲的，且俱足大神通。所以我們的學習情況他們都知曉，散念也好，妄念也好，他們會體諒並無私的護持。這一點倒是不用擔心。2、至誠心很重要，但能一次到位的人畢竟不多。這牽扯到根本煩惱之一的『疑』。這個問題，必須透過長時薰習聽經理解才能較快解決，道理觀念不清晰，其實很難斷疑生信，我十年來聽經，生活落實，才稍微體會自己逐漸深信因果了，稍微知道什麼是誠敬心。這當中也跟你一樣會有很多奇怪不如法的『念頭』，但真的都是一點一滴看破放下，恭敬心才一點一滴養成。所有法門，都是要有誠敬心才能成就，換個用詞也許你會好懂些，『敬業』。工作上什麼樣的人會讓你感覺很敬業？相同的心態拿來學習就可以有個『至誠心』概念了。3、念佛本身即是將身心收攝在『一念』，藉這句佛號放淡種種情想雜念。身心越專注佛號一念，心地越清淨就是越接近至誠的體現了。初步難免不習慣，長時薰習久了，總貴在持之以恆去學習。必然都會有收穫的。學佛貴在『心地』上的修持，心跟外境有必然的感應互動關係。認真在心地上進德改過，感應是非常明顯的。一點心得分享。今年佛門高僧大德一個一個離世，懺悔我們眾生福淺。一起加油，阿彌陀佛。最後，印光祖師有句話：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」誠敬心與感應，並非yes or no ，或者0跟1這種二分法。當中是有彈性值的，而我們想把自己放在那個層級，端看心地訓練了。

說來不敬 我非常尊敬三寶 有時候看感應錄一直有種感覺很像再看雜誌報導那些創業成功者 創業失敗的都沒說

有這樣的想法，其實也是人之常情。看別人的故事，畢竟隔層紗，總不如自身親自體會。佛法講解行，行門才能生起堅固對於法理的信心。

你如果真的能「散念」，那不需要任何方法，當下就解脫了，也就是說某種程度上，你認為「聚念」是一種很辛苦方法，有可能聚到一半就退了，努力到99%最後還是可能失敗，事實上你的觀察是正確的，像佛陀這種是很稀有的他聚到了100%，甚至200%，用盡所有的努力來求證悟，但是依然不得證悟，最後一刻他「散念」了，就證悟了但是一般人要學他是不可能的，像你觀察到的，可能努力到50%他就覺得很OK了，或者90%，堅持很久，最後還是退了，那麼「不帶有任何努力的觀察」，就反而是比較適合一般人的，也就是說你只需要放鬆意念，在生活中去試著觀察內心還有外境，甚至把那些專業的禪修觀念都捨棄，只是讓意識純粹的運作，那麼意識就有機會擺脫觀察者的掌握，再進一步擺脫內外境表面現相的束縛，讓意識的本質直接展現，那你就超越了所有的教導那現在問題來了，就是你有辦法進入這種隨順、自然的狀態嗎？ 心能擺脫既有的束縛，直接展露本質嗎？或是你能觀察到自己正愈來愈放鬆，愈來愈走向毫不努力的純粹覺察中？ 這個就是「散念」的本質