有時候禪修會一直停不下來，因為知道自己一直在進步，永無止盡的進步。
雖然我在家人，但還是有效仿出家人對慾望做過最深入的探討與控制，探索過自己
對於慾望的隔絕最高可以到甚麼地步。(不過說實在的出家人也是人，不一定能從
穿著或身分去判斷這個出家人修到哪裡，佛經告訴我們遇見自稱阿羅漢的出家人
也是要判斷，不能直接相信。)
曾聽過人家說他禪修內心的各種狀態都有體驗過。以這句話來說可以知道這個人曾經
非常精進去探索內心世界，對方也是在家人。不過細節上我沒問太多。
版上很多關於理論的各種探討，但是佛法最重要的還是實際操作。
這是在板上看不出來的。
辯論有沒有靈魂只是理論上的，跟境界無關，真正有沒有修是用對的理論去下功夫。
理論不同修出來的東西絕對也不同，比如說相信靈魂論的人大概率就跟解脫無緣了。
因為理論和實作是有配套的，尤其是解脫道，理論上就不能有輪迴主體。因為解脫道
的終點就是涅槃寂靜寂滅。
就算有輪迴主體最後還是會寂滅。然後相信靈魂論的人一聽到原來解脫道最後靈魂會滅，
就誤會解脫道是斷滅論。因為靈魂被滅了.....
這真是天大誤會....將自己的貪嗔癡滅掉不可能導致甚麼都沒有的斷滅。
一個人貪嗔癡沒了，苦集滅道，就不再被業力牽引輪迴了。那沒了業力牽引去了哪裡呢?
嘿嘿嘿~~~佛陀沒講...
但是我們可以修看看阿~修看看到最後是如何。

靈魂怎麼來的？https://m.youtube.com/watch?v=1-lv4xm5bJkhttps://i.imgur.com/io9Huki.jpg無論肉體還是靈魂，都是業的集合體。

沒有輪迴本體，那死亡就是解脫了，不需要禪修。反正繼承我的業，只是個在地獄出生的倒楣鬼。就好比李鳳儀不是日本兵，但是日本兵殺人，李鳳儀就要死。對日本兵來講，沒有任何影響。相當於六師外道中的阿耆多這派。

業由心造，我們這顆心雖然還沒解脫，謹慎持守佛陀教誨：諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意。自然都會有收穫的。

建議不要否定靈魂，因為確實有一個「東西」去輪迴，連佛陀本人都說過他過去生的種種事情。所以我們應該是認清一直在輪迴的這個「東西」(姑且稱之為靈魂)，只是一個幻影，這個不是我。當你深信這個道理，見地達到這個程度，接下來要做的，是修各種方便法門去鞏固這樣的觀念，還有各種境界的考驗而已，若心真能如如不動、不執著，當下就解脫。

你主張沒有輪迴主體，那麼下地獄的就只是個倒楣鬼。他在地獄出生，只是因緣和合繼承到我的業而已。就算我業行努力修行已清淨，他也會因緣和合繼承到另一惡人的業。而我這個惡人已經死亡解脫了，不會再輪迴，因為沒有輪迴主體嘛，只有業在輪迴不是嗎？

若證得沒有主體，我執也就沒了，並不會有來生。若主張不能否定主體，繼續貪瞋癡邪見，那就繼續陷入輪迴吧。解脫的人就算沒有神通，也會有三明，宿命、天眼、漏盡明自證自知。那種大妄語的惡人會有果報現前，跟真尊者的差別只在沒有真的證果，把聖者講的話當自己的話罷了。大隻佬成就後看透輪迴本來就沒主體，但是日本兵李鳳儀仍在妄想執著而不能證得故繼續輪迴。板友要選哪邊？

原po，所以若從一切皆是因緣和合的角度來看，這個因緣和合的我僅是繼承了過去的業，已經不是當初的那個「我」，所以沒有一個固定的「主體」，這個角度是從「空」的角度去看，這樣是對的。但從「有」的角度看，確實有一個中陰身去投胎輪迴，這個中陰身是因為過去生的我造的業而來的，否定這個等於否定業力作用，而且業力是一脈相傳下來的，是不是也可以把業力視為一種特別形式的主體呢？所以結論是，不要偏執於某一邊的看法，應該是兩邊的觀點看法都去體會，講這樣行，講那樣也行，這樣會比較圓滿。

是需要滅了主體，才不會有來生。而不是本來就沒有主體，證到後就沒有來生。這就是要進入滅盡定後，至少是三果聖者的原因。如果本來就沒有，那就根本不需要證。因為死亡後就沒有了。更何況你只是知道，而不是證到。學佛要循序漸進。修行的目的 ，就是要滅了這個主體，本來就不是一蹴可及。所以你如果沒有輪迴主體，你就已經是阿羅漢了。如果主張人人都是阿羅漢，那就是外道斷滅論。當然如果你已經入了滅盡定，那就是我估計錯誤。我說的不適用於你。

http://yifertw.blogspot.com/2020/01/373-34-1.html有業報而無作者受者

於是就有原本會重新當個好人的人因為無故遭報復就轉回去再當個壞人了。報復的人很聰明，會看你這輩子有沒有可能成功報復社會，怕炸彈經不起刺激死更多人，否定答案的話就往死裡整你，於是好人就倒大霉了，只是總也有不少例外的。

沒有輪迴主體，就沒有轉世投胎了。投胎的只是一個倒楣鬼。這個世界，有好幾億的唯物論者。他們也都認為沒有輪迴主體，死後不會輪迴。難道他們都是阿羅漢?

苦諦集諦是一般人都可以體會到的東西，但只有佛是第一個把滅諦道諦觀察到的人

隔陰之迷確實很像失智症，比喻很好。海，從空中俯瞰，就是不平靜的浪；從海底仰望，只感受一片寂靜。輪迴的主體實際上是涅槃，靈魂其實也只是浪的相續。有我相則有人相有壽者相…浪有大有小、有多有少、有前有後、有長有短…海底無浪，涅槃無我。從之前的資料來看，也許是這個概念。

禪修是一種瞭解心的相狀的方法，怎麼看待這個相狀，在了解、熟悉、任運後，甚至讓心自在的超越這個相狀，可能才是禪修的意義。法應尚捨。

應該說沒有一個固定不變的主體，但還是有個主體，只是這個時時在變動罷了。

以阿含經的角度來說，過去的通常就讓它過去就像porton63大引用的經文，有業但是無作者受者這跟金剛經的無我相無人相有異曲同之妙阿含經一方面強調下地獄多悲慘一方面又說不要執著就跟我本人的觀念一樣，造惡者就讓他下地獄但自己不需要執著於過去

過去就讓他過去的話，那就是懺悔沒有用嘍?阿含經不講懺悔嗎？

失憶就無法懺悔，但是前世的業會導至三惡道的果報一個人犯了大惡業，也許逃過逮捕但業力還是在身上的只是說一般人看不見自己和別人的業力常常就會仰天長嘆好人不長命甚麼的所以我才說要把自己修高一點，讓別人惡業加重

絕對不是我前世被這個人殺，來世就要殺他六道輪迴是鐵律如果我們希望壞人能夠反省就把自己修好

「業」種子在痛苦受完之後就沒了，問題在於「名言」種子，你從三惡道出來之後，想再繼續做，這個問題嚴重!

有時候地獄可以待幾萬年以上地獄的情況阿含經都有巨細靡遺的解說最深的懺悔就是把自己的貪嗔癡減少，以免自己被貪嗔癡引導犯下最業有些人本來就很難要他懺悔，但是自己懺悔就很容易前世做過甚麼我們不知道，但是自己的貪嗔癡就是現在我們自己都觀察的到近日香港名媛被分屍亨煮案，就是因為貪財引發殺機我們自己減少了貪嗔癡，阻斷未來無限的惡業這才是根本只要貪嗔癡還在，我們流轉生死就會一直造業可能哪一世投胎後交到壞朋友就一起去偷拐搶騙了可能哪一世投胎被旁人慫恿就犯下分屍案了有時候光慈悲沒有智慧也會犯下罪業比如說有人帶風向將好人說成壞人，引爆你的慈悲勇氣你就站出來教訓那個被說成壞人的好人了人生遇過的事情夠多，就會知道沒有覺察力的善人也是不足的有一個名詞就榮譽處決，因為太注重榮譽而動私刑的處決榮譽是正面名詞，但是可以因為榮譽而犯下殺業這就是有正面想法卻犯下地獄惡業人生遇到的事情多了，也會知道正面的心態也是會有錯誤的時後的

地獄這個喔！怎麼說，同樣的一件事，比方讀經，有的人讀經時心情很好，簡直就像在淨土一樣了，有的人卻看不了幾頁。同樣的打坐這事，有的人打坐心情會很平靜，但部份人你要他們靜靜坐著啥事不幹一小時，他會說：幹！想要我下地獄哦！

或許年紀大了會比較接受吧，基本上能接受離欲禪修的人不多

補充個你常講是偽經的地藏經提到：復有地獄，名曰爭論人世間喔！喜歡爭論的人可不少……

爭論不會下地獄啦~偽經最大的特徵就是小罪說成大罪犯大罪下地獄反而要去救台灣很多大案沒破的都由地獄去做平衡佛經很多都是法義的辯論，也有外道挑戰佛陀的故事很多人都覺得下地獄又怎樣，又沒人知道很多人中樂透沒人知道但就是爽下地獄也一樣，沒人知道但受業報的人自己會知道能得生色界天的禪定也是中樂透的一種天界都很安樂自在的，人生苦短生老病死能升天界等於翻身

意指，諍論雙方已身處地獄。但如上所言，同一件事，不同人間，覺受亦不同……

很多事情不大能夠在這世間獲得平反，那都是要靠地獄不可能還要去救地獄眾生，那裏是佛法不及的地方依照阿含經慈悲喜捨主要能上梵天界阿含經中說有業但是沒有造業者也沒有受業者只是為了放下執著事實上阿含經對於業力的說法都很公正的哪一種人會下地獄，地獄是甚麼情況都交代清楚就跟金剛經的無人相無壽者相一樣的不是說造業就不用受業很多事情跟業力無關我們不可能放著不管比如說有大國以核彈為籌碼侵略他國，煽動他國動亂我們如果說那就業力阿~人家侵略是因為那個國家冤親債主太多我們就局外人那人類文明將永遠不得安寧，每過幾年又會發生一樣的事情這世界上或社會上必須存在公義與正義所以我才鼓勵大家禪修，搞不好哪個前世八地菩薩就開悟了哪個人又證阿那含果了如果不遏止以核彈為基礎的侵略戰爭，我看人類文明也許七八十年後會進入黑暗時代

https://youtu.be/7eWIMJ5AWC8如果你不但有慚愧心，還有理觀的智慧，你能夠不斷地正

有些議題每個宗派每位出家人可能都有誤差我看還是阿含經最準確，阿含經確定是佛陀自己說的準沒錯如果有出家人說的跟阿含經不一樣，我會以阿含經為準只是信仰這件事信的就是信了，道理跟阿含經不一樣，但人家已經信了就不一定會更改但是如果是做哲學上的思辨，一定會分辨出不一樣的地方佛陀強調法眼淨，也是希望比丘能對佛陀悟出的法義能精確理解很奇怪，有輪迴主體在佛陀之前可能就有人這麼認為了佛陀悟出不講輪迴主體的理論過了兩千五百年後的佛教徒又跑回輪迴主體了佛陀白悟惹沒有輪迴主體的理論是佛法，有輪迴主體的理論也是佛法這是比較複雜的情況可見得佛陀當初悟道後的感慨是對的，會有人修嗎?又要離欲，又要對理論有精確的認識這有點看個性，個性實事求是的話的確就不容有偏差雖然是在家人自己修，但我覺得修錯根本浪費時間生命沒有輪迴主體的理論不是一般人想得出來的不過能在網路聊這件事也不錯很少人會踏到這一步的雖然老早就有三法印的，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜

撇開一切都不談，推廣禪修這件事是對的。希望多點人能修出一坐就是三十分鐘，甚至一個小時的功夫。

推廣禪修的時候又會面臨要教對方有輪迴主體還是沒輪迴主體我還是推崇比較可靠的阿含經可能檯面上有在說法的法師雖然一樣是佛門出家人但因為宗派不同說法也不同了有輪迴主體當然好理解好講解沒輪迴主體一講出來能意會的可能不多久而久之大概又是有輪迴主體佔上風吧只是說佛陀本人是沒輪迴主體....有這類論述能力的出家法師可能比較少但也一定有能論述的法師吧總之自己修自己快樂，只是對佛法有興趣的在家人修完這輩子升天界當天人也許哪一天也會有優秀的出家人發出獅子吼，講解沒有輪迴主體的理論吧現實中持有輪迴主體者比較多，但是看看諸佛共說的四聖諦要成佛修佛應該還是沒輪迴主體比較可靠

發現一個頗妙的觀點，雖然你口口聲聲地獄眾生無須救，假設修出禪坐一小時的工夫等同升天，那你一直推禪修，基本上，就有點救地獄眾生的意含在……

釋迦牟尼佛是阿羅漢，永無來生，當然沒有輪迴主體。但凡夫不是阿羅漢，有輪迴主體，所以才有來生。

白居易〔感悟妄緣，題如上人壁〕自從為騃童，直至作衰翁。所好隨年異，為忙終日同。弄沙成佛塔，鏘玉謁王宮。彼此皆兒戲，須臾即色空。有營非了義，無著是真宗。兼恐勤修道，猶應在妄中。

《大智度論》：問曰： 如阿羅漢、辟支佛亦破婬怒癡，與佛何異？ 答曰： 阿羅漢、辟支佛雖破三毒，氣分不盡；譬如香在器中，香雖出，餘氣故在。又如草木薪火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故；佛三毒永盡無餘，譬如劫盡，火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗瞋恚氣殘，難陀婬欲氣殘，必陵伽婆磋慢氣殘；譬如人被鎖，初脫時，行猶不便。阿羅漢雖已成聖，但是跟佛還是有區別的。另一方面，我們看有些人表面上好像傲慢，或是有一些另人不悅的習氣，人家很有可能早都登聖果了，都有值得我們學習的地方。所以應以金剛經所說的‘應作如是觀’來練習，在起心動念處修，檢視自己在面對所有人事物時是否安住平等不動，以破’我、人、眾生、壽者相’。《六祖壇經》也說：師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去貪欲海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除魚龍絕。自心地上覺性如來。放大光明。外照六門。清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時銷滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不依此修。剃髮出家。於道何益。頌曰：心平何勞持戒。行直何用修禪。恩則孝養父母。義則上下相憐。讓則尊卑和睦。忍則眾惡無諠。若能鑽木出火。淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥。逆耳必是忠言。改過必生智慧。護短心內非賢。日用常行饒益。成道非由施錢。菩提只向心覓。何勞向外求玄。聽說依此修行。西方只在目前。

阿羅漢有習氣又不打緊，先出了三界再說。等涅槃後再修法身成佛也不遲。

可是淨界法師也曾分享過，有些人行菩薩道，最好一開始就走對路，如果變成定性聲聞（阿羅漢），佛陀也很難把你改回來。法華經的法會，有5000比丘、比丘尼直接退席。另外，我也想向gogolee0210師兄道歉，我曾誇下海口、妄想要往生兜率內院，可是，就連虛雲法師那樣的高僧大德，都曾在夢境裡造訪內院淨土時，被彌勒菩薩要求先返回人間，等因緣（代眾生受苦）告一段落，以後再來內院淨土。我現在想想，感到慚愧，覺得自己好可笑，連自己的業障都沒勇氣面對，害怕痛苦又患得患失，竟然還肖想一步登天(笑)我還是以彌陀淨土為目標，會比較實際吧。阿彌陀佛願意接引我這種人的話，我都要偷笑、倍感榮幸了。文章代碼(AID): #1Z_SoCxW (Buddhism) [ptt.cc][分享] 論西方賢哲與佛學不謀而合BRI大在文章留言:「凡事不要太絕對，要保留一些空間」佛陀也說：「如果一味地遵守原則，就會顯得刻板和呆滯。」不增煩惱，其實是佛教的「中道」觀念的具體體現。https://youtu.be/W-TyzsGvSwA

法華經跟龍樹菩薩的諸多著作中都有提到，阿羅漢會成為成道上很大的障礙，若非值遇佛出世點化，是很難回小向大的。究其根本而言，是有很細微的我慢在裡面，就是不願成佛。你本來就是佛就該做佛事，不是出離三界六道就完事了。ps:還有辟支你本無限，何必一開始就畫地自限？我們的佛性與釋迦牟尼無異，用身語意去與佛相應，用心去印心，直接將釋迦佛的身語意軟件載入我們的硬體，不就是最快的方法嗎。像在觀察意識時，發現如美食界的米其林鑑賞、評比，其根本是出自於舌識而建立，而舌識又是出自於人身的六根，所以都是空性的，這都還只是人道的部分。那如果三界六道的八識全都不執著、不被牽著走，不就出離了嗎？與其一根一識慢慢突破，何不桶底脫落，直接放下始自身為三界六道的一分子起，伴隨而來的一切？釋迦牟尼悟道時不是說嗎，只因妄想、執著不能得證本俱的如來德相。就問問自己，到底還想證明什麼？執聖境這個想證明什麼的這個我，是不是就是我們深層的無明與慢心？心量小，不就活該神通與智慧遠不如菩薩？不然怎麼讓「清淨本然周遍法界」的如來藏，「隨眾生心應所知量」？那我們現在訂定的目標或是生命的意義，是不是也是因為心量而立的幻？

https://youtu.be/onTJq_Ysgvc?t=700打妄想打得很厲害的人，修行的比例要以「空觀」為主要；平常不打妄想，可是心中也不憶念佛號，心裡沒有目標的人，修行的比例要以「假觀」為主要。https://youtu.be/dweOHZYAgj4?t=60三乘共坐「解脫」床，「三乘」包括1.聲聞乘（阿羅漢）、2.緣覺乘（辟支佛）、3.菩薩乘。這三者都要修「空觀」，就是「你怎麼樣從痛苦中解脫」，可是進入空觀之後，這三者修行的路線不同。

佛陀沒有說阿羅漢無餘涅槃後是怎樣說證阿羅漢無法成佛是一面之詞這部份這種說法都有我認為連阿彌陀佛都有傳解脫道，就不應該去說解脫道無法成佛我會推廣解脫道是因為佛陀當時普傳的基礎確實是阿含經只有阿含經會記載這個多實際上一個人的各種事蹟這個人去哪裡遇到甚麼又應機說了甚麼這才是真實的紀錄重點是阿含經也有空的東西至於為何會這樣看各人解讀了比較客觀的看法應該是阿羅漢也能成佛也能有空但是又會有人說阿含經的空跟大乘的空不一樣我只能說古代衍生各種宗派連輪迴主體都不一樣本來沒有阿賴耶識變成有阿賴耶識唯識學自己又分唯識今學唯識古學甚麼的中觀又分甚麼應成派自續派明明唯識學和中觀派都是大乘，兩者卻互不相容後來又有如來藏還有佛性所以不就修阿含經最可靠嗎???也很實用阿~遇到無形念護衛經多有效阿~修出禪定也能用機器測出來大乘已經變成一個大乘各自表述的狀態阿含經就佛自己說的還說人家無法成佛，這有點謗佛的味道喔如果佛陀是老師，聲聞是學生，等於擺明說這個老師教出來的學生都無法領畢業證書等於在說這老師很爛教出來的學生都無法畢業說阿羅漢無法成佛是一面之詞喔，客觀上不大可能

上面是寫說難成佛，不是無法成佛，不要扭曲原意。其根本原因就是自己生起的分別心造成的。在我看來大小乘就很圓通，在你看來就互不相容，不正是心量分別心造成的嗎？難怪連原意都會看錯，就是被自己生起的城牆給障住了。

最近想到一個蠻有趣的，如果地藏其實不用去地獄救度眾生那好像也不會有阿含經XD 這本質上感覺是同一樁事啊抱歉算我多言了

總之阿含經最可靠最實用卡陰被下降頭陰魂纏身，阿含經的護衛經好棒棒內心解脫身心舒暢好棒棒初禪到四禪內心清淨自在好棒棒家裡寵物往生用阿含經的道理讓亡魂不逗留家中好棒棒實用又內心真的改變，好棒棒成佛本來就很難，佛陀都悟到變皮包骨，差一點入滅才成道然後人家悟道以後說的阿含經被說難成佛然後其他理論都很簡單那佛陀悟道幹嘛

看你這堅持的樣子，就不難理解阿羅漢為什麼難成佛了吧？分別心、法執。總之該講的，熱心的版友們之前都提醒過很多次了，還是好自為之吧。

成佛本來就很難，要三大阿僧祈劫但是成阿羅漢很有可能在當世，有初果後也頂多人天來回七次成佛是幾千年都不一定有一個，一個世界一個時間只會有一個佛如果我們這地球上有一個佛，其他80億人就不可能再出一個佛陀有說未來佛彌勒佛，但也是距離佛陀很久之後成佛本來就超級難倒不如先成阿羅漢解脫生死這地球有人成就阿羅漢，其他人也可以同一時間地點成阿羅漢但是佛不一樣，一個時間世界有一個佛，就不會同時同地有第二個。修行把目標放在成佛其實有點遙遠..........成佛本來就超級難的事情，就算頂級菩薩要成佛也不知道要幾萬或億年gogolee你如果真的成佛，其他人就不會在同一時間成佛你再教人如何成佛，別人如何努力成佛，也不會同時變第二佛這時候成阿羅漢是最務實的我本身就是務實禪修派，不妄想成佛就算不成佛也能有四禪定五神通未來可能上升天界繼續修到阿羅漢我也希望有甚麼預言書的聖人來拯救世界但是像最近很有名的邪教，他的教主也被他信徒視為聖人然後性侵無數女信徒我也希望有德的人能做更說利益世間的事情但我看見的只是利用那種虛名洗腦信徒奉獻金錢身體的敗類不是說我就不希望這世界有佛法輪很用功的團體也有些文章是用預言歌頌自己教主還是安安穩穩禪修過日子吧~要成佛或成聖的，真的要幹嘛的，也要有兩把刷子吧還有不能是省油的燈啦~要耗油的燈啦~

是啊，你的身國內的世界當然只有一尊佛啊，就是你的自性佛，就是你的心主啊！上面po的六祖壇經不就說了：世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去貪欲海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除魚龍絕。自心地上覺性如來。放大光明。外照六門。清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時銷滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。又說：菩提只向心覓。何勞向外求玄？當然要度盡體內的所有眾生都成佛，才能成就報身佛。兜率陀天就在欲界天，不就對應我們人體的下腹腔？由心月輪起修，始於氣海證於靈海，這個物理的波粒二相性早都可以幫助理解這個空色法的東西了。所以你之前才示現了沒有光明的相，不就是相由心生？板上有幾位好心的版友看得一清二楚，一直好心提醒你，你出去外面看誰還這麼好這樣提醒你，都馬社會禮儀跟你客套、奉承你。難怪怎麼看都不圓通，甚至還漏看、曲解，就是因為分別心與法執，障了你的目。在這個時間點還是釋迦佛教法時期，眾生需要佛教的相，早都成聖的人何必去爭？當然無我、沒有我的法，隨順眾生講眾生需要的法相的法。眾生的佛性跟釋迦牟尼佛的佛性一樣，世尊教的當然是讓我們成佛的技術方法，難不成他老人家就這麼有我、這麼自私嗎？就準他自己老人家這時期成佛，不允許其他人成佛喔？當然不是你這麼理解的，當體即空，自性覺即是佛。

印度種性制度的不平等，因人我的執著、貪瞋、無明不斷輪迴。透過不斷的跟自己戰鬥，始知唯有你本是佛，就該作佛成佛這件事是平等不二的。止於一即是不二，也就是「正」，於你自己的自性佛。所以法華經才說實無二乘，實際上就是只有一佛乘而已。只是因眾生的根基而講八萬四千法門來達成這個共同的目標。如果跟阿含經有緣，也是隨喜你，但是請不要犯了道業斷了他人的慧命。不是阿含經難成佛，是自己執著在法上、有分別心，導致自己難成佛，依然是隨眾生心應所知量。六祖壇經：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦，是小乘。悟法解義，是中乘。依法修行，是大乘。萬法盡通，萬法俱備。一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。」

阿羅漢要成佛是多難?超過三大阿僧祇劫?退一萬步而言，不成佛成阿羅漢會怎樣?會下地獄嗎？至少已先脫離三界火宅了啊。佛說阿彌陀經:彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢非是算數所能知之。難道這無數的阿羅漢，都被阿彌陀佛斷了道業慧命嗎？

上面重複過很多次了，是自斷鼓勵他人修阿含經、修阿羅漢也很隨喜，但若人欲入大乘等，也應隨喜，不應斷他人慧命。

隨喜讚歎六祖智慧。

補充一下，佛說阿彌陀經裡面講的阿羅漢是「大」阿羅漢，迴小向大，已經不是自了漢了

原來如此，很是隨喜這些聖者，感謝分享。

是聽釋迦牟尼佛講經的是大阿羅漢。而極樂世界的阿羅漢不一定都是大阿羅漢。

大不是世間的大，是摩訶，無量大，只有法界是無量大，極樂世界是法界土，是清淨心所感而成的世界，所以在淨土的阿羅漢全部都是以清淨心入法界淨土的阿羅漢，故可加一個大字，跟一般二乘人修斷滅空的阿羅漢不同了。

極樂世界凡夫都可以去了。不一定要阿羅漢，更不一定要大阿羅漢。阿羅漢是在方便有餘土。能夠以清淨心感召的世界，應該是在實報莊嚴土。而一二三果聖人和凡夫都在凡聖同居土。

莫名其妙...佛陀當時自己搞大小乘，等於自己搞破和合僧到底是誰在分別境界就是一直上去而已，哪有分大小你貪嗔癡重，心發在大也沒用阿，該入鬼道一樣入鬼道哪有甚麼發了心就變大乘的說法菩薩道就是要有空，依照阿含經沒有四禪就不可能有空很多人沒有禪定光發心就講得天花亂墜然後把別人用功潛修看作自利小乘這等於用功的人反而被看小了佛法本來就是要利益眾生的!!!!今天如果一位貧民窟靠撿垃圾吃別人丟棄食物維生的人自己用功禪修捨離慾望執著世間，修得初禪必入色界天結果我們不但不讚嘆這是靠自己用功得來的利益反而譏諷他是自私自利的小乘這是違反利益眾生的事情，因為你看見眾生得利益了不是為眾生欣喜，而是看見他得利益了產生忌妒看見別人翻轉自己的慧命，要為他高興而不是譏諷他是自私自利的小乘我說真的這社會上不乏社會階層比較高的人看見很努力要翻轉階級的人，不是肯定心態，而是害怕對方取代自己我說世間內就算了，位子都固定的難免有這種心態佛法是出世間法，任何人用功禪修翻轉自己的慧命，不會去取代別人位子的絕對不可以有人用禪修提升自己還去說他是小乘佛法本來就是要利益世間的

佛陀的用心良苦，是為了將罪苦眾生從三界六道救出，不是為了破和合僧。有些時候，我們只能無奈地先求「證果」，是因為我們眾生的共業，在「減劫」中，人壽（平均值）來到一百歲以下，不強求眾生在這個末法時代修「菩薩萬行」（但還是有些人，願意付出，即便是外道，例如德蕾莎修女那樣的人，雖然她不學佛法，但她有菩薩精神）。用禪修提升自己的人，不見得是小乘，三乘共坐「解脫」床。菩薩乘的修行者，也需要「觀照」，而不是盲目地修「福報」。

菩薩道不可能甚麼境界都沒有只會發心我們知道大乘經典很多很精深的義理，比如金剛經，我也很讚歎。金剛經有說發心就是一切嗎???有時候也是讚嘆發了心之後對這世間多有作為的人我不是說發心不好但是用發心去分別阿羅漢的種類有的沒的很奇怪...你可以做好事，但不可以做完好事去譏諷沒跟你做一樣事情的不可以做了好事發了心，再利用這種事情去分辨高低這很像為了比別人高故意在別人面前做好事再到別人背後譏諷說:［你看，他都沒有這樣做。］然後順便用斜眼看人家

是啊,境界沒有分大小啊,講大乘也不是為了否定小乘啊,都嘛是平等的,當然不是看小小乘啊。老調又要重彈,我們看就很圓通平等不二,你看就互不相容,是被講到自卑嗎？其根本上就還是在用分別與執著生出的城牆,所以就只能一直曲解。簡單說就是:我們都知道你在說什麼,但是我們說的東西你根本無法理解。就是被自己障住的啊!不是很愛修禪定?倒是認真去反觀到底什麼地方出問題導致根本無法理解啊。看吧,跟本就自己自卑心在作祟,好心提醒你還被曲解成譏諷,瞧不起,還不是自己投射出來的小人之心度君子之腹。掌握到核心後,自然就圓融,以經解經就像喝水一樣再簡單不過的事情,到你老人家這邊就變成不平等的法了,不是說了嗎,實無二乘只有一佛乘,只是因眾生需要的相講不同的法而已。結果又當作沒看到,繼續扭曲成不平等的法,根本原因就是自己產生的障礙造成的相,這就叫相由心生。而且上面不是也說了嗎，無論是修阿含或是修阿羅漢都隨喜啊，因為無論何乘，至少都是在往出離、解脫生死的道路上努力邁進了，當然隨喜啊。當然也不乏有些人根本小乘功力不合格，又自以為大乘很了不起以大乘人自居的歪嘴佛遊子，整天在那邊搞區別，這種人講出來的鬼話你要聽啊？當然要有你說的禪定的智慧去判斷啊！

沒錯...隨喜...這些都討論而已，在世間是上大家都是好心做好事

不是修空嗎？用一堆「我認為」來障自己的目不是很可惜嗎？怎麼反而越修越有我了？其實不是反對你上面的反問啊，你之前提的反問都很好啊，但是你要在禪定中去修慧觀，在當中去觀這些問題，你的覺性會幫你找到答案。不止可以觀上面自己的反問，也可以試著在禪中去慧觀：一開始初學還迷時，透過有相法去找答案，就像是順藤摸瓜一樣，必須得透過身邊找得到的東西，順著藤逐步去摸到瓜。找到瓜就好了呀，幹嘛還去管這個藤長怎樣呢？南巖浮提至少有八萬四千種長法，乃至無量，死抱著這些藤不累啊？又像是在暗室中什麼都看不到，只好順著家具、牆壁去摸到電燈開關，找到開關後按下去就亮了。燈亮了，找到心了、覺了，從中直接開始起修就好了，何必還一直執著沿路摸的東西咧？就是金剛經中講的：法尚應捨，何況非法。都因為法執、分別，所以見解有二，就依常說無常、依無常說常了。這些過去的經歷、煩惱、三毒等，知道怎麼出離的，不就轉成戒定慧了嗎？著相即魔，離相即佛啊！不就知道煩惱菩提本來就是一體不二的了嗎？實際上也得無所離，就是心的造作而已。就像眼睛有病看到空中有花，眼睛好了花就不在了。而花本來就是不存在的妄想，是要怎麼離？

g兄說的很好阿，這就是二乘人跟大乘的差異了吧，二乘人是以身心為「有」的前提去修 (身心很苦故把身心除去)。大乘是以身心為「空」的前提來修。以空花舉例，二乘人是把空花當成實有，要一步步來滅空花；大乘則是了解本來根本沒有空花，只要把眼睛(見地)治療好，空花自然就消失，不需要去除空花。

所以圓覺經才說：善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。如果是真大乘人，更不可能瞧不起小乘跟阿羅漢。圓覺經：『善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？光體無二，無憎愛故。』真的是人言可畏，要自己用智慧判斷，那些不入流的假大乘人言論看看就好，但也時時提醒自己不要也犯了一樣的錯。增壹阿含經：彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢，爾時恒以一偈，以為禁戒：『口意不行惡，身亦無所犯，　當除此三行，速脫生死淵。』

維摩詰居士是有修為的大乘菩薩，他在教導阿羅漢的時候，也並沒有瞧不起、輕蔑小乘修行者。他只是將自己所學的大乘法門，分享這些心得給僧俗四眾的佛弟子們。

我自己也是技不如人啊，就一張嘴巴愛嘰哩呱啦的講，哪敢小瞧啊。我全都要！都圓融著修不就好啦！還有很多地方要跟各位前輩們學習咧～

隨喜，絕對不看輕上座部佛教，那是他們的因緣、根器，也讚嘆

大乘現在宗派理論龐雜，隨便一個喊得出名稱的菩薩，也沒人能確定這個菩薩是哪個理論的菩薩，是唯識還是中觀?大乘自己都沒有定於一尊的修行理論可是解脫道有定於一尊的修行理論算了，這種經年累月的議題聊太多沒意義為了自己的慧命還是謹慎選擇總之能離欲能有禪定都是很不容易的事情，就只是沒有發心就是小乘，沒離欲沒禪定只是有發心就是大乘無奈....發心就是發菩提心，菩提心就是上求無上正等正覺的心但是連禪定都沒有這心發的有些虛虛的如果真的要上求無上正等正覺就更應該用功禪修得無餘涅槃，無餘涅槃是很重要的階段一定又會有人說涅槃後怎麼成佛這佛陀沒有說，可是佛陀卻教他的弟子們無餘涅槃連金剛經都推崇無餘涅槃發了心，連最初階的離欲禪定都沒有，那個心發的噓噓的發完心後沒有禪定沒有初果沒有離欲，然後就可以說別人為小這樣很不符合比例原則佛陀不可能去把自己的教法分大小這樣等於是破和合僧修大乘很好，但不要說別人小，就像男生被說很小，心中會很不舒服小乘就是個貶抑名詞，就像男生被說很小一樣說別人是人很正常，說別人是小人正不正常?跑到街上對一個肌肉男說［你很大］根說［你很小］是一樣的嗎?在街上對肌肉男說［你很小］以後人家生氣惹然後你在跟人家說那個沒有瞧不起的意思只是依照事實最客觀的描述［你很小］這樣可以嗎?

所以應該尊稱為上座部，或南傳，說小乘確實不好聽。不過我也要說明一下，大乘的大，不是世間法的大，這樣解釋太淺。世間法的大，一定有更大、再更大、再更大，無止盡，而且有大就有小，變成二元化的概念，但是佛法是教我們放下二元化的阿，所以大乘的大，是廣大無邊、無量大，即是摩訶，即是無量無邊的法界，即是每位眾生都有的那個妙明真心，只有這個才可稱為大。所以大乘經典講到大，就是心、法界。舉例：「大阿羅漢」即是具法界觀的阿羅漢；「大慈大悲」即是以法界角度出發的慈悲。唯有從法界觀點出發，才能視一切平等，才能無緣大慈同體大悲。

感謝分享，長知識了。覺得還是看切入的角度吧，像是我們的教育制度也分小學、中學、大學等，有人會覺得小學是一種歧視嗎？我想應該不會有人這麼覺得吧？除非你是惡意去嗆人小學生，那就當然另當別論啦！另一方面，說小搞不好是古聖者故意利用人性執相的點，激勵人去向大，如果是這樣那也不是什麼壞事。這個歷史共業都不知道幾千年了，為了方便溝通也只能暫時拿來用。否則本來就實無二乘，講大小有啥意思咧～不然u兄你創造一個名詞，鼓勵大家改用新名字，或是乾脆不講乘了也ok啊。甚至我也一直從沒覺得自己是個佛教徒，但也可以是佛教徒。反正重點又不是佛教（ㄐㄧㄠˋ），而是在於佛教（ㄐㄧㄠ）去搞那些大小、上座大眾啥的感覺也沒啥意思。

應該叫做解脫道或聲聞乘，二乘的意思就是聲聞緣覺現在的大乘很多修行方式比較接近人天乘也是做善事存好心，但追根究底並沒有證得出世間法我相信有菩薩摩訶薩，也就是境界上有空的那種

不過小弟也是因此機學到了，以後改口用上座部好了，還是要長智慧避免不必要的麻煩。

單純存好心做好事我們也認為是菩薩心腸，但是真正意義上的要真的開悟，理解心經金剛經那種內心境界那種就鳳毛麟角了

了解到，感謝分享。並且自身禪定的功夫也確實還要繼續加強。

u兄倒是說對了一點，其實現在台灣很多學大乘的師兄師姐，修的僅是人天乘的東西而已，並沒有真正入心，還是世間法的範圍。以淨土宗為例，很多人僅知道唸佛就能往生極樂，阿彌陀佛就會來救我，但卻不知道唸佛是要怎麼唸？唸的阿彌陀佛是什麼？誤把阿彌陀佛當成很慈悲的強大神靈，沒有放下善、惡二元化，這樣就只是人天乘而已，往生時沒有見到阿彌陀佛，甚至還會謗佛，這樣怎麼能往生呢？某些人還以為禪、淨是互相矛盾的(金剛經講若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來)，所以拒讀金剛經。為什麼會這樣呢？因為沒有遇到善知識跟他們講，人身難得今已得，卻沒有聞到佛法(本心法)，很可惜，難怪佛陀說現在叫做末法時期。

是啊！隨喜隨喜！

念佛人常講預知時至....我不是說這樣不厲害，是滿厲害的但是很多外道都有辦得到的故事前幾天看見YT影片說到狗即將往生時會很想離家出走這算預知時至嗎?佛法比較強調是自己救自己我以前也很想要菩薩來救我，常常念菩薩聖號後來發現自己修真的不錯，修出很多心得我現在完全都不求菩薩了內心有煩惱是自己的事情，不干菩薩的事內心有煩惱是自己要自己去降伏，而不是外求

如果我們這些生死凡夫有辦法獨自解決心中的煩惱、大環境的共業，那佛菩薩就不需要來娑婆世界救渡我們了，好嗎!? 願意發心「自渡渡人」是很好，但問題是，我們還在凡夫位的階段，在我們修行到證達「聖果位」之前，我們還是需要依止善知識、仰仗佛菩薩的功德及願力，不要輕忽魔障和阿賴耶識的險惡。謙虛、坦誠一點。

貓、狗或大部分野生動物都能預知死期，關鍵在範圍差異（週、月、年前預知）和準確度（天？時？分？）禪修（嚴格來說應該是進入禪定）可以開發很多能力，但外道也會。學佛來說，禪修在學佛中的意義和目的是什麼？走入狂禪，離佛已遠。比如說，沒有智慧的人得到能力會很慘。像小孩子身上帶了一把很威猛的利刀，愚痴旁人可能會羨慕、陌生人會害怕、或是其他也有刀的人會作弄你、測試你、搞你，這都還好，可以靠基本功（戒定慧）解決，最大問題在自己不明就裡得到一把利刀之後，就自得意滿，增加顛倒妄想，障礙聖道。利刀千萬把，若非利眾生，顛倒覆蔽想，於法有何益？

提婆達多當初修行「十二頭陀（苦行）」更甚於畢缽羅(Pipphali)—摩訶迦葉尊者，但提婆達多是為了和佛陀較量，而摩訶迦葉尊者則是因為他和婆陀夫人在家裡時，看到眾生的辛苦，於心不忍，於是摩訶迦葉尊者萌生出家求道的念頭，也因此摩訶迦葉尊者甘心實踐簡樸的生活之道、少欲知足。不過，之前也有板友/佛門的師兄提醒，有時候佛菩薩加持我們，可能是讓我們可以善用一些福德資糧，如果我們一味地堅持苦行、認為「享福是十惡不赦的事情」的話，我們可能是在障礙自己，佛菩薩也愛莫能助。https://youtu.be/jS6Rr-CqyVg?t=653影片中的「跋陀」就是「婆陀」https://youtu.be/K3PFFE-vU9A?t=200燃燈佛曾經祝福「釋迦牟尼佛的過去生」與「耶輸陀羅夫人的過去生」禪修可以開發能力，運用它的目的是?苦行也不見得就都是好的，關鍵在於慈悲心、是否饒益有情眾生?

學佛最終還是內心煩惱要自己解脫我們當然可以幫助他人讓煩惱減，最究竟還是要自己有能力降伏煩惱只要不是用咒術咒人、放小鬼害人，一般佛法修行出的神通不大可能用在害人上但如果有人對有高等修為的禪修人下術法之類的，自己命也會變薄就像佛經中無形踢阿羅漢就下地獄的故事對有修為的人做不好的事，造業者的業力會大增如果有高等菩薩存於世間，他會用他的神通做甚麼呢?佛經其實也沒寫啊~本生經中的菩薩就是修行非常精進菩薩也只是修行人的一種而已會求菩薩保佑是後來佛教往多神教的感覺去走我們在佛世求一位出家菩薩保佑，他應該只會教你怎樣修行吧很多人說維摩羯居士是八地菩薩，問題是人家有家庭有事業跑去叫人家保佑也很奇怪我相信佛世有信徒有甚麼煩惱，一定也都是教導世間無常無常是苦之類的，事業不順、愛情不順、家庭不和一定也是教導多累積福德多內觀多憶念佛法僧有些人家庭不和真的就是房子下面有埋貓屍或人骨或是住家被放東西整天求保佑，不如憶念佛法僧消除不好的煞氣有些人在家裡做鬼神供養請到一對無形不肯離去也有遇到問題求保佑不如自己修卡陰魔擾邪術，我相信光請菩薩保佑效果應該好不到哪裡我也是求菩薩保佑後發現效果有限才自己修的

的確。學佛之人要有智慧，不要人云亦云，積非成是，禪修沒得智慧，反倒失去自我，成猴精傀儡，那就可惜了。表面上看到的，和事實往往相反，或許可能在幫他脫離魔女惑亂也不一定。愚者不知智者為，顛倒猜忌妄想言。若問禪修為何物？精進之行定生智。沒遇過佛菩薩，話可千萬不要說的太滿。入十地之初地菩薩威能已不可思議，何況八地？ 有幾分能力說幾分話，這才是真修行人。

其實很少人能意識到觀世音菩薩跟維摩詰居士一個是被當神明一樣地崇拜，一個有家庭有事業這其實是很奇怪的事情不否認觀世音菩薩確有一些靈驗事蹟但是那種靈驗事蹟不算是修行，那只是求來的這就變成是說拜大乘菩薩，修菩薩道，這兩個是不同的如果是拜菩薩，那我敢說一定沒甚麼禪定離欲，那只是求保佑或許有些善良，但跟真正的菩薩有極大落差一個人是拜菩薩，那境界上就不一定有甚麼成就一個人是修菩薩道，不得了阿~六度波羅密，境界神通可能都超過一般人想像維摩詰居士這種菩薩是比較符合歷史上存在的樣貌

不要太執著名相，從菩薩的本質來看，當成大善知識也可以。外相來看，拜是尊敬的一種形式，內心解析，何嘗不是一種追求智慧、見賢思齊的願心？看他人修行，通常會看他做了什麼，而不是看了那些書，修了哪些法門。看自己修行，總是慚愧自己浮沉凡夫流轉生死。

https://youtu.be/Gislhw74RNA?t=130露亞感動地流下眼淚那一幕，我覺得很美，露亞也是菩薩私達の世界は魔法をかけられて（如果要直觀地從字面上翻譯，意思是「我們的世界被施下了魔法」，可是換個角度來想，可以理解為「我們的世界很迷人」）。愛するときめきさえ 涙に封じられてる（就連相愛的緊張也被淚水封印）難怪佛教會將這個世界稱為「娑婆」，就是「堪忍」的意思，明明要忍受很多苦難，卻有無以計數的有情眾生捨不得離開，甚至在三界六道打滾太久，忘記要「厭離娑婆、欣求極樂」https://youtu.be/OyqcxasUubE

很多人想效仿維摩羯居士當在家人又有菩薩境界...別鬧了...四禪定有了再說...是有菩薩等級的修行人沒錯，但是很可怕的是很多人沒有任何禪定就誤認自己是菩薩，菩薩在佛世也不多啦~菩薩當然不只禪定，禪定是連外道都可以修出的定連禪定都沒有其他更不用說了或是修出很強的脈輪或術法就自命不凡，別鬧了...先解脫再說吧菩薩理解空，並具備法身，誤認脈輪很強大就是菩薩是不對的金剛經有說［法身大者名為菩薩］先解脫再說吧~~

了解，謝謝U大提醒

菩薩範圍很廣的，以華嚴角度，入信位就是菩薩了，只是距離成佛的道路路還很漫長。

謝謝devil0915開示

彌勒上生經中，優波離有問:為何彌勒菩薩不修禪定，不斷煩惱。但佛陀卻授記他必定成佛。佛陀有回答這個問題。

一般來說禪定算是每個佛世時的出家眾的基本功一些經典說到的特殊情況可以當參考就好就像我們學數學也要加減乘除慢慢學，可是有些人就可以跳級如果自認可以跳過基本功就物到什麼東西的話會不會到頭來一場空?修行這件事走偏門不一定比較好走....求佛菩薩加持疾速成佛甚麼的，到最後根本沒人修成也有可能反而那種一步步知道自己的境界在哪裡的可以自證自知將目標設定在成佛本來就不切實際佛不是一個地方可以多人成就的境界阿羅漢才是阿羅漢也叫應供。代表這個境界已經是人間福田像阿彌陀佛的極樂世界也不可能有其他佛

以誦經來說，個人感覺到廟裡誦有得到加持。很明顯的感覺，和自己在家誦不一樣。有修到境界的話，看事情的角度都會變。

想要簡單獲得境界是人性....我自己本身也是因為迫不得已才必須修行大家都想拜菩薩念念經獲得心靈安慰就夠了真的想在心靈上有所提升，花好幾個小時打坐的人真的不多這沒辦法...而且就坐著甚麼事情都不做，很容易被認為是消極能夠唸念經拜拜菩薩心靈獲得安慰是最適合普羅大眾的我現在也很少花這麼時間打坐了，除非真的內心有太多雜念頂多坐個半小時又去做其他事情了以前是曾經一頭栽進去只是下過基本功，很多事情還是有累積的以前有陰障，常常做惡夢，問過很多廟很多老師都無效只好自己修了不然好端端的很少人會花時間花精神去研究這個東西的修過之後覺得也很不錯或許在境界、智慧、功德方面都增長不少至少確定自己不會入三惡道如果身上的陰障太強大，真的沒人幫得了只能自己找方法了。遇到這種問題一定是哪裡有些名氣的地方神明就會去問一問問了一大圈，還是不能解決問題那還是得自己修自己解決的當作自己沒問題不把問題當一回事的話，會很短命吧光不讓你睡覺這一點就不用玩了我晚上睡覺嚴重到早上醒來身體方位會完全改變那種現在很後悔沒裝監視器錄起來面對強大的陰障，念經是不一定有用的只有自己修出一些東西才能跟那種帶功力的靈對抗

我以前也有啊，有天對境現前時，突然金剛經的東西就跑出來了（這邊不知道該如何解釋，該說法流嗎？還是啥的），破這個相、直面內心的恐懼，突然就觀到自己變得無比光明，那些外靈就跑光了。自此就不再怕這些有的沒的。現在回頭看去分析，就是把八識我執放下，直面自心而已。那時候是跟有憂鬱症的女生交往，他自殺好幾次，後來在一起逼他作息正常，所以就常一次看到一堆黑黑的或是綠綠的靈，這才真相信真有冤親債主這回事，大概她過去殺業重，這輩子跟她有緣要來了緣吧！總之，直面自己內心的力量，超乎你的想像。

禪定是出家人的基本功，在家眾不是啊。彌勒菩薩都不修了。菩薩道本來就是給在家眾的好選擇，維摩詰菩薩就是一例，至少入門容易。

這種攝心的功夫平常隨時都要自我要求鍛鍊，可以配合九住心+六根法門深入，攝心即是戒，因戒生定，因定發慧。自然隨時都是在定中，一言一行、一呼一吸無不是定。我本身是軟體工程師，即使在家也照樣隨時都自我要求在煉，在紅塵中、事中磨練出來的定力那才真叫功夫。你們想啊，那些已經成就的聖者們難不成只有在上座時才是佛菩薩、才是阿羅漢嗎？當然不是這樣，當然隨時都是。那麼，不就應該自我要求隨時隨地，不管在哪裡都要修嗎？只要這樣，即是自性西方，與出家又有何異？

不然修行是為了把自己綁在某個地方都不敢出來嗎？還是把自己變成戒，什麼都不能做？當然不是，不然菩薩怎麼在三界中遊戲神通自在？夢中明明有六趣，覺後空空無大千啊！

可是gogolee0210 師兄，曾經有法師提醒，一般的生死凡夫，還是要注意，出家和在家還是有不同的意義。如果在家居士只求人天乘的福報，就會沉淪在三界六道的輪迴，甚至可能退轉，善根暫時被抑制，除非我們察覺到業障，懺悔、修懺摩、拜懺（大悲懺、八十八佛大懺悔文），就像清水溝，把髒水逐漸排出去。

如果出家只求人天福報就不會沉淪在三界六道的輪迴啊？佛性無二，哪有出不出家之別？

https://youtu.be/6s1sLjdDHVM請gogolee0210師兄參考淨界法師分享的觀點他也曾說過，如果我們只求福報(有漏)，不求功德(無漏)，

是啊！這個也很重要啊，完全不否定這個東西。因為眾生妄想執著，那就利用眾生的妄想執著，利用人性，給他開一個方便之門，讓人依此方便去出離。真要出家是要出三界六道這個家，而不是頭剃光跑去做儀軌這個叫出家，那些都是前行。那已經出離的人，還需要執著在這些法上面嗎？就像金剛經講的啊，上岸就不用把船扛在身上了，不然就法執了啊！

那我們可能第一生造善業，第二生有大福報，可是因為沒有薰習佛法的正知見、沒有養護善根，福報大時造罪業不知道要敬畏因果，等福報享盡，恐怕有苦果，甚至牽連第三生受苦。魔王波旬就是之一的案例。

是啊，所以著相即魔啊。那請問一下，希達多太子去哪裡薰修佛法才成就的？有人幫他剃度才成佛嗎？再請問一下，以前的古佛也都是加入佛教、剃光頭、念經、禪坐、薰修佛法才成佛的嗎？那時連佛教都沒有，要怎麼出家作釋子？再來看看祖師是怎麼說的《六祖壇經》：師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不依此修。剃髮出家。於道何益。頌曰：心平何勞持戒。行直何用修禪。恩則孝養父母。義則上下相憐。讓則尊卑和睦。忍則眾惡無諠。若能鑽木出火。淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥。逆耳必是忠言。改過必生智慧。護短心內非賢。日用常行饒益。成道非由施錢。菩提只向心覓。何勞向外求玄。聽說依此修行。西方只在目前。在家亦得，不由在寺，但心清淨，即是自性西方。祖師這麼說，那就自我要求去做到，不是我自己在那邊胡編亂造捏！我們應用智慧去如理思維，去明辨到底是不是真這麼一回事，並且自我要求去身體力行，用生命去實踐去做到。而不是因為是某某人、某某祖師說的，就全部迷信，那就依人不依法了。當然這裡也不是否認出家要破壞和合。很多人是’覺得身邊的環境有障礙’，或是自己‘覺得懶’，所以找個清淨的環境，大家都是志同道合的人，利用僧眾和合的力量，一起精進清修，幫助自然就大。利用這樣的環境去依經教修持，當然出家幫助就大。這依然是在利用人性，不是嗎？所以我們應該要用智慧去明辨，出家的原因跟目的為何，而不是用感覺上覺得很了不起，以為只要頭剃了就一定出離三界六道還是怎麼樣的，這樣就依識不依智了。明白了以後，自然就理解出不出家是看人根基、因緣而定，當然隨喜。因為至少已經往出離生死輪迴的大道上邁進了。但是如果你要度有宗教分別見的人呢？像是很多一神教，直接把其他宗教當作異教徒，不然就是魔鬼的化身，出家人的僧衣就不好使了啊！甚至很多年輕一輩的人，根本對宗教沒興趣，看你穿個僧衣老早就躲的遠遠去了。我也不是什麼佛教徒，來這邊不也是去看佛經轉換成這邊的語言來交流嗎？要是在這邊講道、講基督、講NewAge...等等，早就被一堆自恃名門正派的給懟到不知道哪裡去了，還怎麼交流啊？沒辦法，眾生執相，那就利用人性現相應的相來交流了，不是嗎？那麼，釋迦牟尼講大小乘，然後又說實無二乘，只有一佛乘，不也是一樣的道理嗎？本來便無法可說，就是利用人性而已。法在你法不在我法，密在你密不在我密。透過文字般若在你那邊相應，那就是實相般若。又有什麼法可執的？

隨喜g大，相上的出家只是從一個家轉移到另外一個家，當然相上出家有它的功德，因為出家人代表法，是眾生的表率，但重點是內心要「出世間」，內心出家，才是最重要的。講到這邊讓我想到一段，無量壽經上輩往生說要「行做沙門」，所謂的行，不是相上的行，是內心的行，所以不要誤會說在家人就不能上輩往生。

出家還有一點就是要跟有法的上師，這個尤為重要。綜觀台灣各大山頭，有不少在搞人天福報的。有些甚至上師沒法的，還要靠身邊通靈的在做事，不從生命實相上教人作佛的，真的是在害人，又浪費了一生。

邪師說法如恆河沙…難怪叫末法時期

所以真的要自己下功夫去貪嗔癡的法沒甚麼人要修阿還是有很多人認為捐錢說好話做好事就夠了本身的煩惱有沒有解脫好像都不重要了好像自己解脫就是為自己好就是自利那才難好嗎? 要離欲耶~要觀察自己的貪念耶~很難耶~阿含經理論很簡單，實際操作卻很看人，因為要下決心我買一塊雞排吃不是只吃雞排，還要看自己有沒有對雞排產生執著貪念買HIFI音響不是只聽HIFI音樂，還要分析自己有沒有產生貪念更極端的話...當然就是本身的傳宗接代本能要怎樣不受影響很少有出家人會公開說怎樣面對自己的慾望吧說了信徒都怕了出家人也會有慾望的，但當然比普通人少一些，因人而異否則也不會出家了現代人出家的也比較少，適合在家裡修在家人接觸的誘惑會多很多，要離欲更不容易但有修總比沒修好，有個初階的體會也很不錯了如果有那種冥婚的靈纏上，就更需要修離欲了可能在夢裡就在營造愛情的夢境，讓你愈陷愈深有時候真的會有將自家早夭的閨女靈投到別人身上的事情有人的思維就是家裡有女未婚早夭要幫找個男生殊不知讓亡靈心向解脫才能更早脫離鬼道投胎也不會害到不相干的人佛法這方面就比傳統祭祖更能照顧到早夭亡靈因為體質特殊，十多年前在夢境裡夢過跟一位身材姣好著窄裙的女子像情侶般逛街，原本一直只看的到背面，後來一看到正面就是個臉蛋清秀但明顯是死人臉的一張臉像這種的只有離欲才能不被帶走還有之前有山友死亡，結果相機照片洗出來有一個大頭女在身後。有修離欲之法也許就能不被帶走如果有精修的出家人能修出境界，也會對我們在家人有好處可能我們周遭不好的磁場穢氣都會被化掉可惜這種有境界實力的出家人在現今相對稀有總之離欲之法難修，一旦有人修成就是眾生之福念佛號念再多，念咒念再多，拜佛拜再多，跟離欲一點關係也沒有

不要妄議出家人。你還沒那個資格。

我又沒說甚麼何必像觸碰到老虎屁股一樣，又不共產黨不能議論政府佛世時有出家人做不好的是在家人也會議論，然後佛陀會針對事情制定相關戒律宗教不是搞專制，不要搞得像老虎屁股這也是我很難出家的原因，在相對封閉的環境下我這種想法特別多的會很難熬出家人是可以議論的，比如收受金錢後如果拿去投資就會被公眾檢視搞得像老虎屁股一樣碰不得很恐怖現在的出家僧團很多都觸及到俗世的事業，比如醫院、學校這些在佛世都是不允許的我不是說這樣就不如法，畢竟時代不一樣了但也代表應該放下一些身段了只要出家人觸及到俗世的事業，都是可以被大眾檢視的我們可以議論公眾人物的言行，為何就不能議論出家人呢?我不記得有在家戒律是禁止對出家人有想法的只要不涉及歧視、誹謗、顛倒是非，不需要像一些國家的人民一樣完全不能議論政府人皆生而平等，出家人跟在家人也是平等的出家人如果已經觸及俗世的事業，又和在家人有著地位的差異會有形成特權階級可能性比如....古代的某個政教合一的地方當出家人跟在家人一起生活共營俗世事業的時候，出家人若出錯誤總得也要有人或法律監督的...我不是說出家人一定要回到托缽時代，但僧俗共事的時候.....反正就是這樣出家人也是人，也會出錯....到時候會有產生特權的可能要不要認同我沒關係，我只是依照經驗去說明除非出家人跟在家人共事的時候放下身段不然在家人可能會感受到階級的差異出家人為尊，在家人為卑我遇到的大部分出家人若與在家人相處共事都還是很放下身段的。我只能說出家人也是人，個體差異極大人皆生而平等

去誦經那間廟有一個出家人在那常住，我也只是在心裡稱他一聲師父，但從不與他說話。萬一他想教我點什麼就麻煩了。……其實自己的態度已經有所轉變，最初去的時候還有點看不起他呢……就是我慢……知道我慢不對，但要打從心裡真正修正心態，可也不容易。

讚讚，隨喜！《六祖壇經》：菩提本自性。起心即是妄。淨心在妄中。但正無三障。世人若修道。一切盡不妨。常自見己過。與道即相當。色類自有道。各不相妨惱。離道別覓道。終身不見道。波波度一生。到頭還自懊。欲得見真道。行正即是道。目若無道心。闇行不見道。若真修道人。不見世間過。若見他人非。自非却是左。他非我不非。我非自有過。但自却非心。打除煩惱破。　

你不懂的太多，這是為你好。老虎屁股也罷、意識形態也罷，那都是境界未開的認知。言盡於此。若想非想非非想，妄言空性當真修。

早上到廟裡誦經一小時，靜坐一小時。要離開前照例到經書那裡看看。包包放在地上，想不到那位師父居然隨後在那開我的包包。我那包包是保溫袋，30x20x30公分大小，拉鍊有兩處是九十度角。那師父拉拉鍊在第一個九十度角那裡就拉不開，被我察覺。我說：那是我的東西耶！他才停手。整個感覺就說不出的怪……我是盡量想成，他以為那是別人不要，放那裡誰想要就拿走的東西……

https://youtu.be/l2FXHehVMfs?t=145薩迦班智達說，選擇上師可以觀察12年，上師選擇弟子也要觀察12年，就好像在選太太一樣，要觀察個性、是否善良、是否互相照顧，但現在的社會狀況，這樣的擇師、擇弟子的要件，是很難做到的。

觀察12年是有點扯了，即便在古代也難以做到吧！不可能認真觀察個十一年，然後覺的他不適合……況且，人無完人……算了，不講了，再講下去扯不完。也許試著用三成的心力觀察別人，七成心力觀察自己。

阿含經沒有說要選擇上師，只說要聽聞善知識說佛法人其實很不可靠，就算是說法的人也很不可靠依法不依人絕對不是有出家人的外貌說出來的法就是可靠的我們在家人處於開放的環境，才能真正做出正確的擇法吾愛吾師，吾更愛真理像我都自己修自己的，其實佛法很簡單的...反而是實作很難一旦對佛法有正確的認識，要辨識出有正念正思維的法師就相對容易。

確實是要依善知識。假設某人有九項缺點，但有一項優點

像我本身禪修，有一定的佛法理論基礎，哪位出家人講的符合

還是可以學他那項優點。人無完人，但也不會一無是處。

正法很容易就能判斷出來哪位出家人講得不符合原來佛陀的修行理論也能分辨出來這樣就不用觀察老半天了

的確，重點就是好和壞自己要分的清楚。

有時候因為時代因素很多出家人的理論跟初期佛法不同但也對社會貢獻非常大還是非常值得尊敬的尤其漢傳佛教自古至今對佛經文獻的保存傳承貢獻極大很多出家人是真的放下一切去修行的，連戒疤都敢燒上去但往往這種一心勇猛精進的出家人跟他要聊法義辯證會出問題他都已經用生命在修法了，怎可能對修法有所改變變成比較沒有論法空間都已經出家了，如果不能今生就解脫輪回是比較虧可惜.....不然願再大，有多少決心勇猛精進都枉然我講一句難以讓人相信的話.....我看過出家人都在做供鬼法事，未求解脫，往生後靈還存在陰間，但因為生前都做供鬼法事，所以在陰間身邊很多鬼小弟這樣很可惜，都出家了，卻未能升天界或脫離輪迴我說的要不要信隨便如果出家人的靈還留守骨灰屍骸，那就是入陰間了未升天界，也未解脫，真的是很可惜

出家人應該是分成兩種，一種是講經宏法的，一種就一心

只要是出家人往生如陰間鬼道，都是很可惜的事情

求解脫的。二者著重的點就不太一樣。還有一種就販賣如來的。還是有啦！怎麼可能會沒有。