※ 引述《gogolee0210 (小羅賓)》之銘言：
: 楞嚴經：
: 若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身
: 同於斷滅，其誰修證無生法忍？
: 若離塵無體，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？
楞嚴經很像是另一個人以佛陀名號去質疑原本的修行理論，哈哈哈哈哈~~~
以阿含經來解釋的話就是火的止息。不再變草火或炭火。
應該是說阿含經只說不會依業輪迴了，並沒有說變成甚麼了。
: 輪迴就像駕駛著機器人，開久了就把機器人當作自己一樣，還不斷在心相續去研究機器人的
: 性能、價格等，以身為我、以想為我，不斷來回往返。
這....輪迴應該不是這樣駕駛機器人然後認為機器人就是自己。
當輪迴成人時，這個人就是這個人，裡面沒有獨立於肉體的靈魂。
是有心啦~這個心當狗的時候和當人的時候是一樣的嗎??? 想一下吧。
當狗的時候喜歡吃狗糧，當人的時候還喜歡吃嗎?
: 這個駕駛要被稱之為靈魂還是補特伽羅，我是覺得無所謂，根本不重要。這名詞在古印度其
: 他宗教也有在用，又不是佛教獨有的。愛搞名詞定義，又講不出個所以然，與其用識浪費時
: 間去鑽研，還不如依著經教老實的去修戒定慧，發慧了自然就會了然於心，勝過用知識上的
: 理解在那邊瞎猜。
: 圓覺經：
: 是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵
: ，妄想緣氣，非實心體，已如空花。用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想無有
: 是處。善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。
: 而楞嚴經說若要出離輪迴，除奢摩他及佛出世，不可停寢。
: 奢摩他就是止觀的止，止就是叫你不要跟隨你的八識，不要被六賊牽著走，而不是叫你斷滅
: 你的八識。
: 當你發現原來機器人不是我，有個本不生滅的東西，換機體就像換車一樣，壞了就換新的就
: 好了，不過就是個工具，哪有什麼生死好輪迴的？
: 你高興的話，舊車壞了你不要換新車也可以。
: 本來就無所離，又有甚麼好涅槃的？
這就好玩了，那佛陀19歲出家悟道歷經千辛萬苦所為何事呢???
: 既然本來就無所謂輪不輪迴，講輪迴的主體當然沒有意義。
: 也不應以發生過的事或是八識，來當作是這個主體。
: 也不應依無來說有主體，或是依有來說無主體。
: 圓覺經：
: 善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
圓覺經真的很多問題耶~~~可以說無我、無常，但無成佛無不成佛很怪耶~~~
那大家不就永遠生生死死就好了。反正六道輪迴下地獄畜生餓鬼道跟成佛沒兩樣。

你的論點，無法解答原原po的問題。

我是覺得有....真要說有輪迴主體就是那個火，可是那個火又會變草火炭火也就是說這個火也是一直變化的反正就是前面的火和後面的火不一樣了，但是有繼承關係然後脫離輪迴就沒火了因為會一直投胎變化，所以阿含經才不強調輪迴主體

火的部份，原原po已經說過了，沒有辦法解釋。很多酒醉撞死人的司機，因為喝到斷片了，想不起來自己撞死人，覺得很寃枉。然而，他只是失去記憶，事實上就是有做過。道理是一樣的，不因為轉世投胎有所改變。強暴犯終究是強暴犯。

然而，強暴犯如果能夠發自內心的懺悔，雖然罪業還在，但已經不會讓那個罪業的勢力增長，如果還能及時彌補，或是下定決心悔改，克服這種惡習，那麼，「重罪輕報」也是可能的。然而，有時候，實際情況並不如想像中的那麼簡單。最好是能有「助緣」扶你一把、指導你，你可能會感謝的。

說實在的佛教的修行理論已經錯綜複雜到會互相矛盾了悲哀優~我在這裡也大多都點到為止而已佛陀沒這麼笨啦~搞出不一樣的輪迴理論左手打右手一般人都不會這樣了，何況佛陀

阿羅漢滅度後，可能會到他方佛土聽聞「三乘（聲聞、緣覺、菩薩）」法門。

這方面資料闕如就悲哀阿~

佛陀的智慧不是我們這些凡夫能夠計量的（海水不可斗量）因為五濁惡世的眾生在三界六道的輪迴裡打滾太久，短時間內無法立即接受這些實法。佛陀只好先以權法讓眾生入門。這不能全怪佛陀，因為我們這些眾生的根性就是如此，佛陀慈悲，先給予善巧方便的法門，因材施教。如果你過去生的大乘善根強，而你本身的煩惱、邪見、我見也輕，就是你的煩惱障和知見障都很輕，就直接在淨土聽聞大乘法門。如果你善根強，但煩惱重，就生長在五濁惡世，但會聽到《華嚴經》的法門，就是初聞大乘，因為你善根強，你的煩惱不能障礙善根聽聞佛法。如果你大乘善根弱，也分成2種情況，遮障重，就在五濁惡世聽聞三乘法門，佛陀先講「無常」、「無我」，讓你破障。如果你善根弱，遮障卻不重，你就到他方淨土學三乘法門。藕益大師說到重點，不管你的障礙是輕還是重，可貴的關鍵在於你有善根，有「乘(梵文叫作yana，英文可以翻譯為vehicle)」，有法門的攝受。一個人最可怕的就是，你的心中都沒有佛法的法門進去。就算你這個人學外道、你的煩惱很輕，但你長時間沒有法門的攝受，你遲早會墮落。

你講的東西，都只和記憶有關，和靈魂無關。只要記憶還在，不管如果轉生為何，都會視對方為強暴犯。如果失去記憶，即使雙方都尚未轉生，也不會視對方為強暴犯。原始佛教其實是有靈魂論的，因為那是當時印度普遍的常識，和五趣輪迴一樣，佛陀根本沒有挑戰這塊。只有最後要把輪迴主體滅掉這部份，和外道不同。而後來部派佛教開始要建構佛學理論，才開始搞複雜，不同部派之間，也開始產生矛盾之處。

https://agama.buddhason.org/book/as/as063.htm嗏帝比丘的邪見

經文是對的。按語應該是後來的人自加的

沒有重新出發這種事，相信誰都碰過莫名的就對哪個初見面的人很不爽，雖然受過報應了但面對曾有深仇大恨的人為何就非要給他好臉色?真正能完全原諒一個仇人的時候除非是人沒有了分別心，你身即我身就沒有原不原諒的問題，這在佛經裡面沒什麼提及的，反正做不到。但在其他的宗教上倒是有提到一體性這部分，佛經的故事裡即便成了佛還是個別獨立的個體。

阿羅漢涅槃後就不用受報了。這就是解脫道的優點之一。所以橋陳如驚險躲過。

不要說大話真碰到了再來說