一切法都是 : 成住壞空!
但是又不準你講 斷滅相
然後又不準你講 有永恆的真我
甘尼嗎的 ... 這樣是要你怎麼理解? ... 什麼如來性 什麼如來藏?
一邊又要你 繫念明相 vs 一邊又告訴你 都「念念滅」 ...
一切眾生就像薛丁格的貓
走在理解的路上 ... 不是非A即B
什麼支撐你活著???
你一定有信仰!
你一定做了選擇
在你瞭達那個佛性前
因為無態
也不是什麼都沒有
你說屌不屌?
學佛學成了蝙蝠? 一下投靠這 一下投靠那的?
就不作決定義嘛~
你做決定義了? 你就有病!
因為另一邊都可以反擊你、反駁你! (如蛋生雞 雞生蛋的問題)
一切世間法 就是讓你找不到真相的
無真!
所以優波笈多 教育某個弟子 說 : 看到那棵樹了沒有? 左去右回三圈 !!!
不...
他是說 : 看到那個懸崖 旁邊有棵樹沒有? ... 給我爬上去 抓緊另一邊樹枝
好了 ... 現在你爬過去 並且也抓穩了
接著師傅說 : 你馬上給我放手!
你是徒弟 你趕緊唉叫 : 放手? 林老師咧~ 我放手就摔到谷底了ㄝ?
優波笈多說 : 沒錯啦! 叫你放手就放手 ... 在那叫什麼?
然後這位弟子 不知道是手累了 還是了無生趣? 想想也就乾脆 鬆手了...
這一放 ....
幹! 還沒摔死耶???
優波笈多 : 廢話~ 林北有神通呀! 示現給你懸崖跟那棵樹 都是假的
(現代人... 沒神通的 別做這種教育了 比斯巴達 還斯巴達!)
以上 ... 這樣懂了沒?
...
.....
.......
...
......
...
..
...
..........
懂你嗎逼!
因為...
若言如來有所說法 即為謗佛!
若有人言 : 我能知苦
斯是不知苦相 而言我知!
若人言 : 我能斷集、證滅、修道，
斯是不知 集滅道相
乃至而言 我能修道!
若有說言 : 我已得證 是亦名為誑於如來
若言 : 我有四念處者 .... 是亦名為 : 誑於如來 !
你就是要把 那個輪迴主體 燃燒殆盡!
然後發現 : 咦? ~~~ 好像不能燒了
因為 .... 燒也燒不完
可是你又好像要講出什麼東西?
總是燒燒不盡....

就語言斷滅，為證相應

其實很正常，來回洗禮，洗久了就會有悟處。早年在讀蕅益大師文章就有非常深刻的感觸。佛法的要義，守住六祖大師講的：外不著相、內不住空。理論是這樣，方法呢？ 坦白講很難受持。後來才逐漸知道，念佛持名妙，好上手。一切相，妄想念頭提醒自己歸回阿彌陀佛=不著外相。一切空，偏空邪空當中又提起佛念 = 不住空。佛號是圓滿佛慧成就功德名號，持名即是持圓滿心性功德。印光祖師講的，老實念去，久久業消智慧明朗。

我們都以為生是生，滅是滅，生滅是兩端，像活人不是死人，不可能同一個人是活又是死，但。在佛法中告訴我們的事實是生就是死。生從死生，生必死，不離死，依於死。故生是無生。反之死，即是無死。從生即是死，得到無生無死。即然無生死，那有誰生誰死。

感覺就很高級

當你從自性(本心)角度來看，生跟死一模一樣，為什麼？因為都是影像，就像鏡中的影像。試想，假如你是一面鏡子，從鏡子角度看鏡像，所謂的「生(鏡像)」從何而來？從前來還是從後來？從上還是從下？從內還是從外？都不是，到底是從哪來？答案是「無所從來」，沒有從哪個地方來，所以鏡像是「無生」，也就是「不生不滅」。生(鏡像)如此，死(鏡像)也是這樣，乃至世間一切的鏡像，也都如是，都是不生不滅。而且講到究竟處，鏡像就是鏡子(色即是空)，鏡子就是鏡像(空即是色)。我們應從本心角度來學佛法，六祖壇經云，「不識本心，學法無益」，當我們時時觀想自己就像鏡子，世間一切都是鏡像，久了就會感覺，什麼都馬可以，你講A，我就從A的角度來應對；你說B，我就從B的角度來應對，甚至你說1+1=5，也ok啊，有緣的話(例如我是老師)，我會跟你說1+1=2 (從世間法角度來說)，無緣的話呢？你高興就好，對我(本心)來說沒差，都一樣是影像、幻相，完全無煩無腦。抱歉我最後一個例子舉的好像不好，總之，有時候經文看似矛盾，例如有時候說「空」，有時候說「有」，其實這是站在不一樣的角度而已，並沒有矛盾。

漢傳就講給死人聽的活人當然聽不懂，世間人就修世間法想死了的人才去修這個。

雖然是十四無記，個人覺得人死就跟全身麻醉的經驗一樣，完全的空無。很難想像那種狀態，也很可怕。主體不再感受世界，世界是否也消失了呢？

大部分瀕死經驗分享者都說靈魂出體的經驗很美好，不是空無什麼都沒有所以不用擔心吧

又想到一個 : 妙圓明本無所有 vs 自性煩惱熱