※ 引述《bajiqa (多爾)》之銘言：
: 我不認識也不知道這位法師。
: 但是稍微看了推文，我只有一件事想提醒學佛的大家，所有的佛教徒、佛弟子、行者
: 等，都是因為「本師釋迦牟尼佛」而知道佛法，而僧寶傳播的也是「本師釋迦牟尼」
: 所講的法，就算是法師也是因為「本師釋迦牟尼」而學習佛法乃至於出家，就算
: 有自己的見解，「仍然要依照本師釋迦牟尼所教導我們的三法印來辨識這是不是佛法」，
: 不合於佛說就不應該盲信。
這篇原文所聲稱的「還原佛法」，至少在我看來是問題不少。
本來懶得參與討論，但既然又有人提，也就藉機把一點想法提出。
可以分兩個層次來看。
一、學術層次：
如果說是文本研究，那麼，
無論是南傳《尼柯耶》或是北傳《阿含》，
都照樣有佛陀說出因果論、強調乃至本身親身實踐打坐甚至是閉關
（不指封閉而指獨處）的情況。
（我就不搞蛋頭那套貼一堆網址了，有興趣的自己去搜。）
要否定這些除非你有很強力的文本乃至語言學證據並作細密的論證，
否則便失之輕率。
當然啦，
有種人是可以完全忽視文本證據，
討論歷史時對於
《宋史》《元史》《明實錄》《明會典》（今存兩種）
《朝鮮王朝實錄》《清實錄》《清會典》
（這些在今天可都是網上能簡單勘驗的，除了正德《明會典》得稍稍跑圖書館）
乃至其他各類文本都徹底不放在眼裡，
只相信一個特定時代吹捧出的所謂「學者」激情下拿不出半點證據的抹黑胡謅亂道。
跟這種人討論學術那就只能是死纏爛打到底了。
這種死纏爛打的反正到什麼地步他都聲稱謠言抹黑是對的，都無視一切證據。
如果世上充滿這種人，也只能說是可悲。
二、斷煩惱層次：
佛教不是空談學術而是講究實修，要能斷煩惱。
而一個博大精深的體系畢竟是橫看成嶺側成峰，可有有著重的側面不同。
如果他要聲稱什麼前世來生反正是看不見摸不著的只是印度古人的迷妄，
打坐只是印度人的致幻手段，
那好，至少至少，佛教的價值是要能教人「斷煩惱」，不是普通的世間法。
這就有個問題：這個對「還原佛法」的看法能不能確實斷煩惱？
同樣回到《尼柯耶》或《阿含》。
這裡面也有著佛弟子被人打死，被毒蛇咬中毒至死，被牛撞死等等的情況。
（也請自行查找）
面對這些情境的佛弟子也都能鎮定自若，保持到最後一刻內心平穩，
「不受後有」
（注意這句反覆出現的話背後的意義：預設了普通未修行的是會受後有的）。
他所聲稱的「解決你當下的認知問題」我不知道具體怎麼解決，看起來說來容易。
但排除打坐等等，
怎麼「精勤修習」「不放逸」來達成「如實知不變境界」？
在傷口不斷出血或者中了神經性毒素的情況下，
如實認知「是的，這就是生命現象的必然，我不必為此感到痛苦」而能保持平穩？
能「自然如實知緣起而對身體生命不生貪愛對受傷不生苦」？
當然不是要人沒事去招惹毒蛇去挑逗護犢牸牛去極端保守的不信佛能殺人的部落傳教。
沒事好端端的當然不必特地去搞事，可是內心得隨時有準備萬一遭遇這種事還能平靜。
例如到偏鄉助人被毒蛇咬而血清根本來不及送達，
例如一不小心被酒駕撞到重傷，
例如看見黑道打人上前勸架結果被揍到半死，
在這些身體受創而神經不斷向腦傳達「痛苦」訊號的時刻，
能否確保內心仍然安穩能制心一處清楚明白？
「斷煩惱」可不是騙騙溫室裡被保護好的憂鬱花朵說「轉個心態世界多美好」！
「斷煩惱」要面對的可是身心一切煩惱，包括一般人控制不住的潛意識。
至少我是看不出這位所聲稱的，
排除他認定只是「強迫大腦產生幻想」的打坐排，除其他種種訓練，能有這效果。
說大話很容易。確實該如實知緣起該破除常見（也要破除斷見）。
但要聲稱「還原佛法」，看起來還該有更細緻的具體操作。