https://www.books.com.tw/products/0010975846
最近看的歷史人文類的書 在看佛教段落的不斷有新的活力的祖師 宗派出現
來因應新的時代 讓人感到佛教的活力
又日本人學習後嚴謹的性格 在新的年代開創之餘 也能找到從前各時代留下的資料
日本文化 以佛教為宗教 結合其本有的神道跟山岳信仰(民俗信仰後成為修驗道)
反覆融合 有心看的話 很容易找到佛法的痕跡
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本書就神道、佛教、修驗道及民俗信仰等元素做更深層論述，並分別探討其精神與物質面
對於日本文化的具體影響。
　　所謂宗教必須具有明顯的教祖、教義及教團組織這三個要素，若缺少其中任何一項，
則定義上只能稱之為信仰而非宗教。以上三種宗教中，佛教為完整滿足三要素的宗教。原
本沒有教祖和教義的神道，在佛教這個外來刺激下成長補足成為宗教。修驗道則是融合了
神佛兩種成熟化的思想之中再度演化出的宗教。就民俗學的角度，修驗道最接近所謂「民
俗宗教」的定義。但神道、佛教兩種宗教在生根定著於地方後，也容易被當地的特殊風俗
所影響，演化出雖同樣是神道、佛教，但在不同地域呈現出不同風貌。
　　日本這個神道之國，長久以來在信仰世界裏佛教一直占了壓倒神道的優勢。在過去以
中國為中心的世界觀裏，佛教才是真正通行於「三國」－朝鮮、中國、印度的普世價值。
相較之下，神道不過是一群位處邊緣海島的居民們在信的當地土神明。而且就如神社建築
也受到佛教影響一般，佛教傳入日本的不只是信仰，同時也是建築、造型、哲學、文字書
畫等總合先進技術的總合體系。在這種強勢外來文化的入侵下，神道發展出「本地垂迹說
」而促成神佛習合的出現，讓神道和崇高的佛教合為一體。這也讓日本獨有的「權現」出
現，進而讓神佛習合的修驗道在日本得以大大發展。
　　理解這些宗教文化的意涵，更能理解現今的日本整體社會與流行文化的底蘊。

蔡亦竹的書都滿推的，很好看又有料。之前看他FB介紹幾次日本佛教的部分也很精彩。

恰好看到兩部有趣的：https://www.youtube.com/watch?v=jnnHJJVW0p4https://www.youtube.com/watch?v=o2ADXWTThdg這兩部的製作者顯然都愛吃肉，但也都介紹到，日本自從天武天皇四年（675），發布最初「肉食禁止令」之後直到明治維新西化獎勵肉食為止，大約1200年間，不斷有禁肉食令或限定某些時節的禁屠令。這有可能是受到渡來人傳來的（漢傳）佛教的影響，亦或本土巫術禁忌（特定時節禁部份獸肉）。並不像現代受明治廢佛毀釋以及淨土真宗與日蓮宗影響下，現代人所看到的佛僧允許吃肉。佛教是否允許吃肉姑且不提，只說日本，好些人拿日本佛教允許吃肉說事，其實就是搞不清歷史脈絡了當然，上述兩部也都提及了，即便有天皇禁肉、有神社特定期間禁獸肉、有公卿討厭肉食，乃至豐臣秀吉討厭食牛馬肉或德川綱吉的生類憐憫令，事實上這種法令太違反普通人性（人慾）而難以落實，日本民間乃至公卿都找各種藉口包括「藥食」（佛門術語）來吃肉。不過至少日本養成了愛寵物不吃狗肉（但可憐牛馬了）。類似的情況在中國也出現過。但卻不是被炒作起來的高知名度的，萬人所指的梁武帝。人家梟雄梁武帝可是很清楚現實的。《梁書‧賀琛傳》賀琛上奏指責太平盛世的梁朝風氣奢糜墮落，梁武帝卻是把皮球踢回去：「你說風氣奢糜墮落，你可以具體說清楚到底是誰，別放空槍。我可是把當初壞習慣都給戒了，絕房事三十餘年，平常幾乎每日只一餐，當初我腰廣十圍如今瘦削裁二尺餘。」但梁武帝這回答可說是牛頭不對馬嘴。賀琛指責的是整個民間風氣墮落，梁武帝說的卻是自己私德。可梁武帝確實抓住重點：你賀琛怕得罪人不敢明說是誰，只泛泛說奢糜墮落，你是要我來抓人要我來得罪人？梁武帝的政治頭腦可不幹這事！（題外話：梁武帝剛起兵成功時還是好色的，收了蕭寶卷的妃子吳景暉之後生了蕭綜也善待他，結果這蕭綜長大後卻一心覺得要抱殺父之仇離開梁朝對他好的梁武帝而跑去北魏想滅梁！）敢於向大官與民間百姓強制下禁肉令的，不是狡獪的梁武（他只順勢要求出家人禁肉，非禁在家人），反而是北齊的高元海慫恿下的高緯。（此前高洋亦有）以及後來大搞特務恐怖政治的武則天。但當然不管是北齊或武周，乃至日本，這種禁屠令都很難實踐而造成執行者睜隻眼閉隻眼放鬆。武則天禁民間食肉，還有個與漢語語音演變相關的有趣故事：武則天重用的鷹犬酷吏有一個叫侯思止的傢伙，在武則天下令禁食肉的時節，侯思止私下抱怨：「今斷屠宰，圭株虞縷，居不得詰。空詰彌泥去。儒何得不飢這裡解釋一下，侯思止本來想說：「今斷屠宰，雞豬魚驢，俱不得喫。空喫米麵去。如何得不飢結果口音不正確就說了這堆話，被崔獻可嘲笑。武則天聽說崔嘲笑她的寵臣本來要大怒的，結果聽了侯說的話自己也笑了。注意到雞讀成圭是當時一種土音（閩南語泉腔雞圭亦相似），而豬讀成株，魚讀成虞等等，今天普通華語已無法區別，但當時雅言顯然是能區別的，所以武則天才會聽了覺得好笑。另外說到食肉與否，南傳《相應部‧勒叉那相應》的部份（對應北傳《雜阿含》第508-519）提及殺牛殺羊捕魚捕鳥等等都會招致惡報，牛羊魚鳥可不列在南傳禁止的十種肉之列喔！既開放出家眾吃肉，卻又把供給他們肉的來源的說成會受苦，也很妙！這種判分我覺得還不如人家穆斯林有底氣：索性由宗教人員親自念經宰殺！當然，肉食是非估不必論，這世界有其不得已，「我認識我的羊，我的羊也認識我」牧人既愛憐照顧其羊又不得不殺羊亦有故。乃至經典詮釋解讀也未必有必要太侷限。（畢竟勒叉那諸經有可能說的是放縱心於屠宰者而非善養育者當然如果有人主張說就連南傳也被耆那教滲透，那這種自我發明的排除滲透的「純粹」恐怕相當難了）但總之有些人輕易抨擊聲稱佛教無素食，恐不免無聊。是否允許出家者食肉自是看傳承看環境情況不必強求，可那些滿嘴「佛教本不素食」的也該看看經典造成的難題了。緬甸史上倒有個有趣故事：1540年國王 Thohanbwa，覬覦佛塔財寶，想對佛教徒開刀，於是藉口供僧大會，屠宰牛羊招睞各地僧眾，當僧眾受食時，埋伏好的車隊衝出，殺死了360人，其餘逃散。誠然緬人把 Thohanbwa 當作暴君亦是，但這些個貪心未滅的僧眾貪著國王的供養，想吃預宰的牛羊（知為我殺也不算淨肉了）被暴君搞死多少也有些活該。倒是 https://www.youtube.com/watch?v=_T0gayRa7mg介紹得還算簡潔明瞭

超越道德（上） https://youtu.be/ZKUSGrGpKeY

梁武帝的故事好像大陸有人拿來當話題點刷流量 很常聽到有在刷大陸影片的朋友在說 另外一般口頭上盡量不要隨喜殺業啦... 就不予置評就好 當我老學究碎碎念...道德 為什麼要對別人好 在如來藏系的答案是 人本來就應該對別人好 極光真淨 自性清淨心原本的狀態展出來應該是如此的 現在不是 需要些手段回去 而這些手段其實也不離本淨的極光 彰顯義 所以在大乘起性論 馬鳴菩薩還是要學生行六度萬行 彰顯自性本具本有的功德

這世上只有一種病 https://youtu.be/66pC3qSlB4Y?t=226你各位可想想看 那個恨意是否彷彿從空中生起? 本未曾有?https://youtu.be/z5IpOC8CcaE?t=379https://i.imgur.com/fK5mlN2.jpghttps://i.imgur.com/hh2NB4U.jpghttps://youtu.be/QGaPXK-W1Dk?t=1158看誰要去找那一篇? 也就是佛最初不想講法 諸天來請那段~

希望大陸朋友們聽聞佛法 依靠佛陀教法轉化戾氣願他們沒有身體上的痛苦 願他們沒有心理上的痛苦願他們平安喜樂

其實炒梁武帝就一般對中國史無知的傢伙，喜歡吹捧異說自作高明，妄想中國皇帝（還只是半壁江山的江南皇帝）有無限權力能風行草偃一呼百諾看看多少笨蛋在那扯「梁武帝開始漢傳素食」的可笑論調南北朝世族時代，名門有其抗拮天子的傲氣，范縝就堅持他的《神滅論》不信死後輪迴，梁武帝也無奈何：https://reurl.cc/54a3EM梁武照樣讓范位居國子博士之職，也未禁毀《神滅論》一文。那些蠢貨妄想的梁武帝一發令就讓連北朝人都聽他搞素食真真可笑了。尤其能說明情況的，是侯景請娶於王、謝，帝曰：「王、謝門高非偶，可於朱、張以下訪之。」高門世族皇帝根本無法去強迫！（所以賀琛這個會稽人也不敢指名道姓只敢泛泛說風氣，然後梁武帝就生氣「你不指名道姓那是要我去得罪人？」題外話，孫吳賀齊以來賀氏是土著名門，後來詩人賀知章）當然，梁武帝以一鎮起兵居然奪取政權，是個梟雄，但很多事也並不是他所能做到的，他的風格也不像武則天那般順帶提的是，俗說的菩提達摩與梁武的對話，或有深意，但在俗說理解上恐亦不免有簡化醜化梁武之嫌。周一良有文〈論梁武帝及其時代〉網上有全文可參考。

補 https://i.imgur.com/f5eTwLb.jpg

聽聞佛法 從因緣果報中出來 懺悔惡業 修習善法自淨其意 是諸佛教悔

索性把引周一良全文的網址貼過來：https://read01.com/zh-hk/7RQPyQ8.html（網址末尾有出處，我則是在《周一良集》讀到）文中提到，比起此前南朝那些創業君主的殘酷，梁武帝可算「相對」仁慈得多，雖有殺戮而較有控制。尤其對佐命功臣他很有自信不曾因恐懼而清洗。而比起此前南朝的那些繼業荒唐君主梁武帝這個創業君主又在位極長（將近50年），在政治、經濟、軍事、文化上皆有建樹。一方面尊重高門甲族，另一方面提拔次族中有才華者。甚至他的對手北魏也對他有正面評價。當然，周一良仍主張梁武帝「迷信佛教」是缺點。所引賀琛那段文字，梁武帝回答確實不對題，但並非「個人苦行」之對於「彌補不了迷信浪費」，而是梁武帝的溫和漸進改進方針使他未敢對世族動大刀。也所以即使梁武帝皈依佛教，他對道教或儒學(包括堅持人死神滅的范縝)都允許思想自由。並未強制訂立國教而打擊其他派。也提及梁武帝這個全方位的人物，不只有軍事或政治才能，本身也擅長文學、儒學、玄學乃至醫術。但當然梁武帝也並不完美。他學問不如沈約卻愛面子不肯認輸，鬧的笑話也被史書記載。此外還有今存梁武帝畫像恐怕已修飾美化，當初的梁武帝恐怕並非相貌莊嚴而有點醜。梁武帝這樣一個人物 起於亂世 優點不少，卻也有他的侷限，也不可能是他一拍腦袋有個想法就讓連北魏的人都聽他的話。那些個說素食是梁武帝以皇帝之尊拍板定案的蠢貨們，可說是對中國史全無概念。當然，從日本史上常有的執行不力的(全民)「禁肉令/禁屠令」談到只是要求出家人斷酒肉而不曾干涉人民的梁武帝，確實是扯得遠些了。不過我是覺得梁武帝蕭衍這人物是很有趣且值得多探討的，不應讓他的多面性被某些刻板印象給埋沒。