《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (86) pg344L3~pg344L5
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑五、次第決定
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【若作是念：《修次初編》云「此二所緣無定」（按：依藏文應為「此止所緣無定」），
此說止緣無有決定。前文亦說：止所緣中俱有法及法性。故先了解無我深義，緣彼而修
，則心無散亂之止及緣空性之觀同時俱起，何必先求奢摩他已，次乃修觀耶？】
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．有人根據《修次初編》裡說止的所緣沒有決定，前面經論的文也說到，修習止的所緣
，可以是世俗諦的法也可以是勝義諦的法。因此如果先行通達了解無我深義，接著緣所通
達證悟的空性加以修習，那麼心無散亂的止，以及緣空性的毘缽舍那勝觀，就能夠同時生
起，這樣為何還要先修習安止，再去修毘缽舍那勝觀呢？
■ 解說──
1.前面「止觀自性」章節，討論過止跟觀的對境，如所有性的法和盡所有性的法，都可
以當作止跟觀所緣的對境，因此修習止所緣的對境，顯然也有空性的法，這些在前面
已經引《解深密經》、《大乘莊嚴經論》、《瑜伽師地論菩薩地》、《修次中編》及
《般若波羅蜜多教授論》等經典討論過。
2.因此他宗提出問題：這些所引經典內容說到，修止跟觀，所緣取的對境都有空性（如
所有性，勝義諦）。這個意思是不是指修習止的時候，就有緣取空性和無我的意義，
此時不就已經達成勝觀了嗎？不就是止與觀也同時形成，止觀同得，所以不須先後。
■ 他宗所說緣空性之觀，同時俱起，這個觀是觀慧，而非勝觀；他宗把他所說的緣空性
之觀，看為是毘缽舍那勝觀，因此認為止觀同得，所以不須先後。他宗此處所說的觀
為觀慧，卻誤以為是勝觀，實際上觀慧與毘缽舍那勝觀還有一段很遠的距離。