《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (94) pg344L13~pg345L3
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑五、次第決定
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【又未得止者，先求了解無我之義，次緣彼義數數思擇，由此思擇不能得止。若不思擇安
住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外，而無修觀之法，更須修觀。故仍未出先修
止已，次修勝觀決定次第。】
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．進一步說，若之前尚未得止時，先求得了解通達無我空性義，已通達證空性義後，再
緣著空性義不斷地思擇、串修、觀察，這樣的觀察思擇頂多只是觀察修的智慧，不能得緣
空性的奢摩他。相反的，如果不思擇觀察空性義，只是安住而專注修，以此為所依，雖然
可依相續專注而成就奢摩他，但這樣只是緣空性的止，沒有修習毘缽舍那之法，不會成就
緣空性的勝觀，還必須進而修觀。因此仍然不出先得奢摩他，再得毘缽舍那的次第。
■ 解說──
1.緣取空性的奢摩他安止，必須在安住的前面，對空性的意義有所了悟，因此必須聽聞
與思惟空性的法義。從修止的方式而言，應當是聽聞，聽聞完畢之後，還要再三的思
惟它的意義，之後，將這個意義和心完全融合，放在內心薰習，以法義的義共相為緣
取的對境，再三安住且進行串習，如此才稱為觀修安止。
2.通常我們都是了解以後，卻沒有進行再三的思惟，更沒有把它放在內心裡串習、薰習
。對於無我的意義、空性的意義沒有了悟，或學習佛法學了很多，了解的也多，但僅
僅停留於了解的部分，僅僅只是聞慧而已，然而再三思惟的這個部分並沒有去做，就
把它擱著、放著，這是一個毛病。
3.已經了解的部分，應當再三思惟，內心生起定解之後，心要專一放在上面，不僅安住
，還要能夠相續安住很久，以這樣子進行觀修，才是修安止的正確方式。
4.修止之前，對於空性的意義，需要深入廣大的聽聞和思惟，了悟其意義後，將它當作
觀修的所緣對境，但不做分析，心專一安住在對境上，這個安住還要相續很久，經由
安住逐漸發展的專注力，就有能力引發身心輕安樂，當伴隨身心輕安樂引發出來後，
就是成就了緣空性的奢摩他安止。
5.緣空性的安止如此，修習其他法類，得到緣其他法類的安止，也是如此。
■ 在還未得止之前，先已通達觀察思惟空性義，這個時候只能稱為於空性義的觀察修，
此時既不是修止，也未得止（奢摩他），所以也不得觀（毘缽舍那），只能稱為未得
止觀前證空性的智慧。譬如，證空性的聞慧與思慧不是得空性的止，得空性的止必須
是修慧攝持，若一直修聞思二慧，也只是觀察慧而已，還是不能得止。相反的若只是
專注修，即使所緣境是空性，但至多只能成為緣空性的止，不會變成緣空性的觀，仍
須進而修觀。因此先求得止（奢摩他），後修觀（毘缽舍那），是次第決定的。