．CBETA T11 No. 310
《大寶積經》卷第一百一十一
大唐三藏菩提流志譯
彌勒菩薩所問會第四十二
「彌勒！
復有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。
云何為二？
一者、於奢摩他常勤修習；二者、於毘鉢舍那而得善巧。
是名為二。」
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．CBETA T26 No. 1536
《阿毘達磨集異門足論》卷第三
三藏法師玄奘奉　詔譯
「復有二法，謂：奢摩他、毘鉢舍那者。
奢摩他云何？答：善心一境性，是謂奢摩他。
毘鉢舍那云何？答：奢摩他相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、
近了、遍了，機黠、通達、審察、聰叡，覺、明、慧、行毘鉢舍那，是謂毘鉢舍那。
如世尊說：
非有定無慧　　非有慧無定
　要有定有慧　　方證於涅槃」
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．CBETA T16, No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
「善男子！
一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，
當知皆是此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所得之果。」
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■ 1.奢摩他，梵語 Smatha 之音譯，義譯為「止」（安止），止息雜念。毘缽舍那，梵
語 Vipasyana 之音譯，義譯為「觀」（勝觀），觀察觀見事理。
2.世出世間的善法，都是止觀之果。小乘世間資糧位、加行位的功德，小乘出世間見
道位、修道位、無學位的功德；大乘世間資糧位、加行位的功德，大乘出世間見道
位、修道位、無學位的功德；這一切的道路、一切的段落裡，內心證悟所產生的善
法功德，都是止觀之果。
3.止修＝無散亂心＝三摩地（「止」不全等於奢摩他，含隨順的止與具相的止）；觀
修＝正思法義＝妙觀察慧（「觀」不全等於毘缽舍那，含隨順的觀與具相的觀）。
具相的止才是奢摩他，具相的觀才是毘缽舍那，未達具相的止觀是隨順的止觀。
4.奢摩他的體性是定，為等持的“定心所”所攝；毘缽舍那的體性是慧，為觀察思擇
的“慧心所”所攝（心王與心所的關係間─定心所與慧心所，每一個心旁都會伴隨
，任何一個心，都有定心所與慧心所的助伴）。凡是「定」（等持）都可以稱為三
摩地，三摩地是“定心所”，但是定裡面的「奢摩他」要求較高，需至初禪第一靜
慮根本定所攝的未到地定、近分定。「勝慧」是觀察思擇，觀察慧是“慧心所”，
觀察慧裡的「毘缽舍那勝觀」要求較高，有奢摩他安止的勝慧是「毘缽舍那」。
5.緣取一個善所緣的對境，心專一安住在上面的等持，雖未達到具相的奢摩他安止，
把隨順的止修攝在「奢摩他（安止）」的範疇；對於如所有性盡所有性，進行揀擇
、分析、觀察、思惟的勝慧，雖未達到具相的毘缽舍那勝觀，把隨順的觀修攝在「
毘缽舍那（勝觀）」的範疇。

隨喜