《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg281L3~pg281L13
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛尸羅自性｝
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【第二、尸羅波羅蜜多。分五：一、尸羅自性；二、趣入修習尸羅方便；三、尸羅差別；
四、修尸羅時應如何行；五、此等攝義。今初
從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅
蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。
若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往
離損害諸方所故。
是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅
。《入行論》云：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。」
戒雖有三，此約律儀尸羅增上，說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷。若
就自性增上，斷七不善是七能斷，身、語業性。
《入中論疏》云：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安
樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。此以七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其
等起，故具等起尸羅增上說十業道。」
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■ 解說──
．摘自：達賴喇嘛《覺燈日光》
什麼叫作戒？令心厭離損惱他人及其根本，這種能斷心就是戒。
所謂尸羅波羅蜜多，並不是一切有情都遠離了損害，而是自己的戒行能夠圓滿。
所以真正的戒行，是由自心上去做修持，是由自己去斷除損惱他人的害心，而不是他
人一定遠離了損害。
雖然菩薩戒有律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三者，可是此處是以律儀戒為主。