《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg284L5~pg284L7
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛卯三、尸羅差別｝
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【辰二、攝善法戒
攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失，令倍增長。
辰三、饒益有情戒
饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《
戒品釋》中我已抉擇，定應於彼數數參閱。
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．（一、律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。有了律儀戒，才有後兩戒，沒有律
儀戒，後兩戒沒有辦法增上，所以律儀戒是最主要的）攝善法戒，即緣自相續的六度等善
根，未生者令生起，已生者不失壞，而且使善根倍加增長。饒益有情戒，即緣十一種利益
有情之事，按照具體情況，相應引發彼等有情現法和後法的無罪利義。這些我（宗大師）
在《菩薩戒品釋》中已詳細抉擇，一定要數數參照閱讀。
■ 經論對讀
．CBETA T30 No.1579
《瑜伽師地論》卷第四十
「云何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相。何等十一？1.謂諸菩薩於諸有情能引
義利，彼彼事業與作助伴，於諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等亦作助伴；2.又諸菩薩
依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利；3.又
諸菩薩於先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應現前酬報；4.又諸菩薩於墮種種師子虎狼
鬼魅王賊水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處；5.又諸菩薩於諸喪失財寶親
屬諸有情類，善為開解，令離愁憂；6.又諸菩薩於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資
生眾具；7.又諸菩薩隨順道理，正與依止，如法御眾；8.又諸菩薩隨順世間，事務言說、
呼召去來、談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事，以要言之，遠離一切能引無義違意
現行，於所餘事心皆隨轉；9.又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡言進學
；10.又諸菩薩於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏訶責治罰驅擯，為欲令其出
不善處，安置善處；11.又諸菩薩以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離
不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。」
■ 解說──
請看文，「攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。」
攝善法戒雖取名為戒，卻無特別要斷除的。諸未生起之善令生起﹑已生起之善令輾轉
增長，像是自己規定自己的身語意三門要努力行善。
請看文，「饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義
。」
饒益有情戒，主要是饒益各類有情，成辦有情義利。緣於十一種饒益有情事，依有情
的各種不同情況作饒益。
請看文，「此等廣如戒品釋中我已決擇，定應於彼數數參閱。」
攝律儀戒﹑攝善法戒﹑饒益有情戒，此三種戒，在宗喀巴大師的《菩薩戒論》（即《
菩提正道菩薩戒論》）已詳述了，應參閱，不該只學《廣論》，還要參閱學習其餘論著。
摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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