佛說三藏（Tripitaka）
達賴喇嘛
佛陀說了八萬四千法，目的只是為了要教導人們摧毀內心的染污，體證涅槃。只有修
行佛陀所教示的八萬四千法門，才有可能將這些染污去除。這些法教可以簡約的分類成十
二分教，如果採取更簡潔的分類，佛陀所有的法教都涵蓋在三藏之中。
三藏就是：律藏（Vinaya Pitaka）、經藏（Sutra Pitaka）、論藏（Abhidharma
Pitaka）。三藏的彙編者，已經將佛陀眾多的法教依據不同的理由概分為這三種類別。這
裡選出九種最重要的理由稍作解釋。三種是從應該被破除的法的觀點個別解釋經律論；進
一步的三種理由是關注那些應該開展的法，或是從修行的角度而說的三藏；最後是從應該
被了知的法的理由談經律論。因此這裡有一個順序：摧毀那些不善巧的染污、開展那些善
巧的法、了悟實相的真理，任何有意修行佛法的人都應該遵照這個順序。
■破除觀點的三個理由
與此三藏相對應的是三種心理的染污，三藏展現了個別的對治功能。這三結阻礙了解
脫道，因此想要解脫的人就必須摧毀它們。
第一個染污是疑（vicikitsa），在心中對四聖諦和十二因緣法感到懷疑。藉著深思
經藏可以去除疑慮，因為經的內容可以證實這些法，因此能卻除疑的染污。為什麼會這樣
呢？在經藏中有關四大、五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四聖諦、十地、十波羅蜜多
和其他許多的自相與共相的特質，都有詳細的說明。至於四禪八定等修行法門更有清晰的
闡釋。了解這些名相的兩種特質，並確切掌握以後就不再懷疑。懷疑的本質是因為不允許
它發生，使得心徘徊在各種偏激與反對的情緒中。因此說，經藏已經教導了如何對治懷疑
的染污。
沉溺於感官快樂的極端，或是折磨自己的身體以淨化心靈的苦行主義，都應該避免，
為了克服它們佛陀教導了中道的修行。第二個阻礙解脫的染污就是戒禁取見（antadvay-
anuyojaka）。藉著深思律藏可以摧毀戒禁取見的染污，因此一般說律藏是對治戒禁取見
的法門。為什麼會這樣呢？在律藏的指導中可以發現，它詳細解說沉溺於感官快樂的過患
，例如美食、舒適柔軟的床、性愛歡愉等等，勸發人們自我檢視。
上述所提沉溺於感官快樂（kamesu-kamasukhallikanuyoga）或是苦行以自我淨化（
atmaklamathanuyoga）是兩種極端，因此很清楚的，律藏中教導的方法正是對治戒禁取見
染污。雖然律藏的內容強調對治感官享樂，但對於那些已經擁有清淨德行和不執著的人，
甚至不需修行就已經具備福德資糧的人，他們已經能夠對於這類的事情自我觀照，對於這
些人，佛陀允許他們接受美食和其他的享受。他並沒有贊同全然無分別且嚴格的樸素無華
，在律藏的這一部分他教導對治自虐的苦行。
它的精義可以總結為：一個人如果擁有許多物質而且不執著的使用它，並保持不受情
慾的染污，他可以說是擁有清淨的特質，那麼就可以享有財富和名聲等等；當一個比丘只
使用三衣，且是從垃圾堆中撿拾的碎布釘補而成的，但如果他還執著於它們，那麼他還沒
有清淨，佛陀就不允許他擁有額外的物資。
給予一些寬容或是禁止使用過多物資，其個別的增減，在律藏的修行是根據他的心理
是否染污來決定，不是依照他的需要或是他擁有多少。因此律藏是教導對治戒禁取見的執
著。
現在我們來思考第三種心理染污，就是我見，通常我們都會認為「我的意見都是對的
，其他的都是錯的。」緊緊執取這樣的見解，從來不肯放捨它。這就稱作「薩迦耶見」（
idamsatyabhinivesa），照字面的意思是「真理的我見」（this-is-truth-dogmatic-
belief），也是此處應該拋棄的第三種染污。這該怎麼做呢？藉著深思論藏可以對治薩迦
耶見。透過聞、思、修研讀論藏，可以清楚的了解無常、苦、無我等三法的自相與共相。
因為人們沒有諦觀此三法，使得他們掉入了謬見的陷阱中，因此很反常的，他們誤以
苦為樂，視無常為恆常，認為自我是堅固的實體，最後，把醜陋的事看做是美妙的。執取
這種謬見可能會視錯誤行為的道德標準為正確的，而且會把錯誤的修行方法當作是善巧的
。論藏清楚的展示法的特徵及其效果，可以幫助我們建立正知對治所有的謬見、防止迷失
在「這是真理，其他的都是錯的」這樣的錯誤中。所以說論藏在我們修行佛道的過程中教
導我們破除薩迦耶見。
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注：
1.我們必須小心地辨別懷疑的類型，懷疑的態度是源於妄想，它是修行的障礙。但是對於
法的懷疑和檢視卻產生第二種智慧──思所成慧（cintamaya-prajna），反省或思惟的
智慧。前者的疑必須降伏，後者的疑必須開展。
2.在論藏中薩迦耶見有兩種不同的分別：包括貪著此身為「我所有」的我見，和相信「有
我」的邪見。雷迪‧沙亞多大師在他的《內觀開示》（Vipassana-dipani）說：「薩迦
耶意思是相信……堅定地安置在內心中，如同門樁、石柱、塔碑……般的不可動搖。」
3.薩迦耶見，緣我和我所產生的自性執著（或真實執著），又稱壞聚見。為什麼取名「壞
聚」？因為我和我所是壞，也是聚。為什麼稱為「壞」？因為無常的緣故。為什麼稱為
「聚」？因為眾多因緣所聚的緣故。由緣壞聚的我及我所所產生的真實執著，稱為壞聚
見。多加「壞聚」二字，有另外的意思：因為有「壞聚」二字，我們自然可以了解到，
原來我也是無常法，因為壞故；我並非常一自主的補特伽羅，因為聚故。壞聚見的所緣
是什麼？我與我所。緣我和我所，執其為自性有的顛倒執著稱為薩迦耶見。緣他人，執
其為自性有的執著，稱為人我執，不是薩迦耶見，因為薩迦耶見的所緣境一定是我及我
所。薩迦耶見一定是我執，可是我執不一定是薩迦耶見，如緣他人或緣他人所擁有的東
西所產生的自性執著，就不是薩迦耶見。見取見，把錯誤的見解像薩迦耶見、邊見、邪
見，執為是最正確的見解。