《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg284L8~pg284L11
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛卯三、尸羅差別｝
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【故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。
三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學
彼。《攝抉擇菩薩地》云：「此三種戒，由律儀戒之所攝持，令其和合，若能於此精進
守護，亦能精進守護餘二；若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒
，名毀菩薩一切律儀。」
是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒
學所有扼要，以曾多次說律儀戒是後二戒所依根本及依處故。】
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．因此，別解脫所制定的諸戒是出家菩薩律儀學處中的一部分，而不是在菩薩學處之外
另有一種別解脫戒（即發了菩提心受菩薩戒之後，別解脫戒就隨之而成為菩薩三聚淨戒之
一的律儀戒，並不是在菩薩戒之外另有一種別解脫戒）。三聚戒中的律儀戒是對真實別解
脫戒或者其共戒而如理地取捨，這對菩薩來說，也是最初關要，故應修學。《菩薩地‧攝
抉擇分》中說：當知菩薩三種淨戒，是由第一種律儀戒的攝持，而使攝善法戒和饒益有情
戒和合成就。如果能對律儀戒精進地守護不犯，便能精勤守護其餘二戒。相反，若對律儀
戒不能守護，也必定不能守護其餘二戒。因此，如果毀壞律儀戒，就叫毀壞菩薩一切律儀
。因此，如果執著別解脫律儀是聲聞律，捨棄別解脫律儀的開遮等制定，卻說另外學習其
餘的菩薩學處，顯然不了知菩薩戒學的扼要，因為已多次宣說律儀戒是後二種戒的所依根
本及依處的緣故。
■ 解說──
請看文，「故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。三
聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。」
由無著菩薩的《菩薩地戒品》認知三戒已，故攝律儀戒﹑攝善法戒﹑饒益有情戒中的
律儀戒也是別解脫戒，也是菩薩學處。菩薩必須修持別解脫戒，應列為第一重要應學的。
接著，引述能立因。
請看文，「攝決擇菩薩地云：『此三種戒，由律儀戒之攝持令其和合，若能於此精進
守護，亦能精進守護餘二；若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，
名毀菩薩一切律儀。』」
「餘二」是攝善法戒和饒益有情戒。律儀戒極重要，若律儀戒持守好，餘二戒也能持
守好；若律儀戒持守不好，餘二戒也持守不好。因此，若退失律儀戒，即退失毀菩薩一切
律儀。（有了律儀戒，才有後兩戒，沒有律儀戒，後兩戒沒有辦法增上，所以律儀戒是最
主要的。）
宗喀巴大師說別解脫戒最為重要，即使是菩薩或修密咒者，都應重視別解脫戒，不該
輕視妙法《毘奈耶》，《毘奈耶》是一切教法根本，菩薩應以此為根本。
前面雖引述兩次《菩薩地》，但只提到《菩薩地》如是說而已，之後引述《攝決擇菩
薩地》所說詞句。首先《菩薩地》說菩薩應修持別解脫戒，第二《攝決擇菩薩地》說菩薩
不該輕視別解脫戒，應修持，更應以別解脫戒為根本而修，有三種能立因。
請看文，「是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是
未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。」
「是故」因此如前述理由，別解脫戒是菩薩應修持的，不止應修持，更是修持的根本
。《攝決擇菩薩地》說別解脫戒是後二戒的根本及依處。律儀戒分二種：自性戒和遮制戒
。遮制戒可因時間作改變，自性戒是恆常不變的，因為它的自性本來如此。
摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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