先了解什麼是四攝事？
《雜阿含667經》
爾時，世尊告諸比丘：……
「何等為無罪力？謂無罪身、口、意，是名無罪力。
何等為攝力？謂四攝事，惠施、愛語、行利、同利。」
《雜阿含668經》
爾時，世尊告諸比丘……：
「若最勝施者，謂法施。（《菩提道次第廣論》說到施有三類：財施、法施、
無畏施，其中法施最勝。然而在家眾以財施為主，
而出家眾以法施為主。且行法施要注意無錯謬顛倒
開示正法，發心意樂也要如法，不是隨便法施。）
最勝愛語者，謂善男子樂聞，應時說法。
行利最勝者，諸不信者能令入信，建立於信；立戒者以淨戒；慳者以施；
惡智者以正智令入建立。
同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、
須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨而授於彼。」
───────────────────────────────────────
《小品般若波羅蜜經》卷第八〈深心求菩提品〉
過去諸佛，皆從六波羅蜜生；未來諸佛，皆從六波羅蜜生；現在十方無量阿僧祇
世界諸佛，皆從六波羅蜜生。又三世諸佛薩婆若，皆從六波羅蜜生。
何以故？諸佛行六波羅蜜，以四攝法，攝取眾生。所謂：布施、愛語、利益、同
事，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！是故當知六波羅蜜，是大師，是父是母，是舍是歸，是洲是救，是究竟
道。六波羅蜜利益一切眾生。是故菩薩欲自深智明了，不隨他語，不信他法。若欲斷
一切眾生疑，應當學是般若波羅蜜。
───────────────────────────────────────
《大般若波羅蜜多經》卷第三百五十六
菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，先學六種波羅蜜多，復於有情，或以布施、或
以愛語、或以利行、或以同事，而攝受之。既攝受已，教令安住布施、淨戒、安忍、
精進、靜慮、般若波羅蜜多。」
───────────────────────────────────────
《佛說發菩提心破諸魔經》
若有修大乘法者，自發阿耨多羅三藐三菩提心已，復勸他人發如是心，於此經法
廣為他人宣說教示，如是等人應當親近尊重恭敬。
是人以四攝法普攝眾生，何等為四？所謂：布施、愛語、利行、同事。
此中何名布施？所謂於財施中若少若多，隨其自力，起廣大心，以此所施，攝彼
慳貪。如是名為修大乘者布施所攝。
何名愛語？所謂於一切處見諸眾生，應當面目熙怡，語言柔順，以諸方便安慰善
來，以此愛語攝彼麤惡。如是名為修大乘者愛語所攝。
何名利行？所謂見諸善法，晝夜勤作，於諸眾生起慈愍心。以生淨信攝諸無信，
以持淨戒攝諸毀禁，於一切處常樂利益。如是名為修大乘者利行所攝。
何名同事？所謂於一切處先同其事，復以方便，教令精進，堅固菩提。諸有智者
，於如是法，當如是行，如是行者是為菩薩所修正行，若如是勇猛，乃名最勝。得到
彼岸悉能通達最上法門。如是名為修大乘者同事所攝。」
───────────────────────────────────────
《菩提道次第廣論》〈上士道．四攝事〉
丑二、學習四攝熟他有情
寅一、四攝自性
第二、四攝成熟他相續。分五：一、四攝自性；二、立四之理由；三、四攝之作業；
四、攝受眷屬須依四攝；五、略為解說。今初
布施如前六度時說。愛語者，謂於所化機開示諸度。利行者，如所教義，令所化
機如實起行，或令正受。同事者，謂教他所修，自亦應修，與他同學。如《莊嚴經論
》云：「施同示勸學，自亦隨順轉，是為愛樂語，利行及同事。」
（四攝就是布施、愛語、利行和同事。布施在布施波羅蜜多已說。愛語是，對於所要
度化的眾生，開示種種波羅蜜多的殊勝功德。利行是，不只是幫助所化眾生了解法
義，也希望他們能夠修行、實踐法義。同事是，不只讓所化眾生實踐法義，自己也
同樣實踐法義。）
｛節錄﹝愛語﹞部分｝
…令修道時，先須令知云何應修。此由愛語宣說正法，除其無知斷其疑惑，令其
無倒受持法義。…
（愛語不只是法施，還要懂得善巧引導，使這個歡喜的眾生能夠了知法義。當所度化
的眾生了知法義後，還要督促他、鼓勵他去實踐法義。這個時候，如果自己不修，
而對他說這個應取、這個應捨，他不只不會相信你的話，反而會說：「你自己都沒
有修，還叫我修？」所以不只要教他人修行，自己本身也要如此地去實踐。）
…略為解說。愛語有二：一、隨世儀軌語，謂遠離顰蹙，舒顏平視，含笑為先，
慰問諸界，為調適等，隨世儀軌慰悅有情。二、隨正法教語，謂為利益安樂有情，依
能引發信、戒、聞、捨、慧等功德，宣說正法。又於能殺害怨敵之家，無穢濁心說利
益語。於極鈍根心無疑慮，誓受疲勞，為說法語，令攝善法。於其諂詐欺二師等，行
邪惡行諸有情所，無恚惱心說利益語，於此難行愛語，亦當修學。又於相續未熟，欲
斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法，謂施及戒。又於已離蓋，相續成熟心調善者，
為說增進四聖諦法。又在家出家多放逸者，為令安住不放逸行，無倒諫誨。又疑惑者
，為斷疑故，為說正法論議抉擇。是為一切門愛語。…