二零一四淨土大經科註-第42集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第二百一十三頁，從第六行看起：
念老的註解，「五時」。這是說釋迦牟尼佛一生講經分為五個時期，這是天台智者大
師，天台宗是依《法華》跟《涅槃》，五時判教是從《涅槃經》裡面說的。「如來一代之
教為五時」，分為五時。下面第一個，華嚴時：「佛最初三七日說《華嚴經》」，釋迦牟
尼佛他也是表法，也是示現給我們看，這個意思很深。佛是十九歲捨棄王位，離開家庭去
學道去，說求學也可以，他為我們所示現的，今天人所講的知識分子，知識分子好學，出
去參學。當時印度是世界上最著名的宗教之國，宗教多，學派也多，學派以後都歸為哲學
，這些教那就是現在講的宗教，他全部都去學過。學了之後發現不究竟，就是不能解決問
題，學了十二年放棄了，到菩提樹下去入定。這個示現，十九歲離開家庭，放下煩惱障；
三十歲放下參學，示現的是放下所知障。三乘學佛不外乎這兩種障礙，一種是煩惱，一種
是所知，他表演給我們看。換句話說，這個意思很深，真正要成就不能向外學，要向內。
所以佛法稱為內學，佛經稱為內典，印度的五明就是五種知識，佛學稱為內明，內明也包
括哲學。這個表法用意很深，向內不向外，向外求不到，「心外無法，法外無心」，這意
思很深。
三十歲，在菩提樹下開悟了，開悟之後沒有出定，就在定中三七日二十一天，也有經
典說的是二七日，都有根據，總而言之，時間不長，說什麼經？說《華嚴經》。《華嚴經
》是什麼？就是開悟了之後，將他所悟的境界給大家做匯報，佛說了一部《大方廣佛華嚴
經》。六祖惠能大師他開悟，在五祖方丈室裡面只說了五句話，那就是他悟入的境界。這
五句話跟《華嚴經》是一個意思，五句話是全部《華嚴經》的綱領，那《華嚴經》是五句
話的細說，不增不減，我們要懂這個意思。《華嚴經》分量可大！說完之後，大龍菩薩是
一位等覺菩薩，跟文殊、普賢、觀音、勢至是同一個級別的，把它收到龍宮裡面去收藏，
龍宮是法性土。佛說這部經，不但我們這個地球裝不下，釋迦牟尼佛的教區三千大千世界
也容納不下，為什麼？我們知道這部經是從自性裡出的，自性沒有數量、沒有邊際。
七百年之後，印度出現了一位龍樹菩薩，也是明心見性，將釋迦牟尼佛留在世間的經
典三個月就學完了。煩惱雖然斷了，習氣沒斷。什麼習氣？貢高我慢，自己認為自己多聞
第一，沒有人能超過他。大龍菩薩引導他入龍宮，在龍宮看到《大方廣佛華嚴經》。《華
嚴經》是龍樹菩薩傳出來的，龍樹菩薩以前世界上沒人知道，所以小乘不承認，這是龍樹
菩薩自己造的，小乘人完全是有事相，沒有事實真相他不承認。分量多大？「十個三千大
千世界微塵偈」，一個大千世界是釋迦牟尼佛的教區，它是十個大千世界微塵偈；「一四
天下微塵品」。龍樹菩薩這一看，那個傲慢習氣馬上斷掉了，知道自己所學的太少了、太
渺小了，不能比！看到這麼大部的經，心裡很歡喜，但是想一想，閻浮提人，閻浮提是我
們地球，地球上這些眾生沒有人能夠受持，太大了，分量太多了。它還有中本的，看了中
本，也不是地球上人所能接受的。最後看小本，小本是什麼？像我們現在《四庫全書目錄
提要》。我們《四庫全書》可以比喻作大本；《薈要》，《四庫薈要》可以說是中本；目
錄提要是小本，目錄提要只有五冊，精裝五冊，《全書》一千五百冊，《薈要》五百冊，
五百冊都不是一個人一生能學得完的。所以只把這個目錄提要從龍宮裡面帶回來，他真有
這個能力，他讀，把它完全背下來，回到這個世間是他口裡頭說出來的。所以南傳的人不
承認，南傳只承認阿含，完全是看到的，這事實真相。
所以佛說完《華嚴經》之後出定。參加華嚴法會是哪些人？統統是明心見性的菩薩，
法身大士，不是法身大士他入不了釋迦牟尼佛的華嚴法會，他進不去，他也找不到；法身
菩薩。《華嚴經》上末後的一品我們看到了，有目犍連、舍利弗這些人，怎麼他們也會在
那裡？我們就曉得他們這些人，有些是古佛再來，有些是法身菩薩示現，所以他能去，他
不是凡人。這都是為我們表法。華嚴完全是我們自己的境界，本來的境界，要用中國人的
話說就是本性本善。釋迦牟尼佛在華嚴會上把本善完全說出來了，善是好，好到什麼程度
都給我們做出報告來了，完全是我們無法想像的境界，所以說不思議解脫境界，也就是諸
佛如來的實報莊嚴土。
這個三七日結束了，佛出定，出定之後沒有人請法，佛就準備入涅槃，就準備走了。
淨居天人看到了，是四禪天，五不還天裡面有修行人，那些人看到了，看到釋迦示現成佛
，趕緊下來變成人的樣子，代表人請法。這佛就住世，為大家講經教學。這一看，哪些人
緣成熟了？一看，五比丘，鹿野苑裡頭五個人。這五個人是他出家的時候，他的父親不放
心，派了五個人做為他的侍者去照顧他。他就把這五個人找來，給他們講阿含。阿含是梵
語，翻成中國意思叫無比法，阿翻作無，含是無比，就是這個法門非常殊勝，世間法跟它
不能相比，為什麼？這個法門可以幫助你超越六道輪迴，往生四聖法界，十法界的四聖法
界。十法界六凡是穢土，染污，往上去這四層叫淨土，釋迦牟尼佛的淨土。這裡頭住的是
阿羅漢、辟支佛、菩薩，還有佛，十法界裡面的佛，都沒有破無明，也就是說，這個境界
裡頭有起心動念，沒有分別執著，所以他清淨，我們講不造業。六道凡夫造業，業有善惡
，善感三善道，惡感三惡道。所以三善道、三惡道從哪來的？從心想生，心想善三善道，
心想不善就是三惡道，這麼來的。
修行，六道輪迴最麻煩，最不容易透脫，不容易離開，阿含能幫助你離開，阿含講了
十二年。也就是說，《華嚴》是對法身菩薩說的，不是對六道眾生說的。六道眾生，四聖
法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛都不是華嚴境界，他們跟華嚴都沒有分，就是聽不懂，
他進也進不去。一定要法身菩薩，也就是超越十法界就有資格入華嚴境界。華嚴境界就是
一真法界，就是諸佛菩薩的實報土。惠能大師開悟那幾句話非常重要，那就是整個《大方
廣佛華嚴》濃縮為五句二十個字。這中國文字微妙，外國文字裡頭找不到。這二十個字展
開就是《華嚴經》，《華嚴經》濃縮就這二十個字。
第二，「阿含時」。「次十二年於鹿野苑等」，鹿野苑是第一個道場。佛沒有固定的
道場，完全是游牧的生活，晚上住的是樹林，樹下一宿，白天是托缽，日中一食，他居無
定處。佛規定晚上在樹下休息，只准一次，第二天不能再到這個地方來，要換地方。為什
麼這樣做？怕你對這個環境起貪戀，這個樹不錯，我天天都來。所以佛不許可，要放下，
不要把這境界放在心上，順境逆境、善緣惡緣平等對待。逆境惡緣修忍辱波羅蜜，不嫌棄
；順境善緣不生貪戀，在生活當中訓練。功夫完全是六根對六塵，無論什麼境界都不許可
生煩惱，起心動念生煩惱，不讓你生煩惱。這就是真幹，佛教了之後真幹，在生活裡面去
做到。工作，工作是學習，佛講經大家學習，學習成了之後也到處講經教學，四面八方去
傳教，生活方式跟佛陀完全一樣，樹下一宿，日中一食，絕不麻煩別人，總是叫人生歡喜
心。這種精神我們要汲取。
十二年我們把它比喻做辦學，這是小學。你看佛所證得的究竟圓滿是大方廣佛華嚴，
一看眾生不能修學，要怎樣引導他入佛境界？從小學辦起，小學、中學、大學、研究所，
到研究所才入境界。小學就是紮根教育，我們現在的小學六年，中學，初中、高中加起來
也是六年，釋迦牟尼佛的小學十二年，根紮得深。中學就是方等，八年。方等是阿含的提
升，阿含提升，上面是大學，是般若，給般若做準備，像大學的預科八年，這還算是基礎
，入大學的基礎。小學、中學加起來二十年。這些地方我們都要留意，真正叫長時薰修。
般若是釋迦牟尼佛主要講的課程，核心的課程，二十二年，我們現在大學四年，佛的大學
二十二年。再提升，這研究所，法華、涅槃八年，這研究所八年。這個八年是從般若提升
上去，那就是其義自見。實際上其義自見，般若就開始了，到法華、涅槃圓滿了，圓滿就
是成佛，所以法華、涅槃是佛的博士班。我們看他一生教學這幾個時期就清楚了。
這個文我們念一念。第三，「方等時」。「於此後八年之中，說《維摩》、《大集》
、《楞嚴》並此經等」，此經就是我們淨土，淨土三經一論都是這個時候說的，這是方等
時。「彈偏斥小，歎大褒圓」，方等。「廣（方也）」，方是廣的意思，所以叫方廣，大
方廣，廣是什麼都說。「說藏通別圓四教」，四教都說。均是等，「均被眾機」，對於不
同根性的人不同的教學方法，這個八年叫方等，方等是廣說的意思，什麼樣的根性佛說什
麼法，讓大家都得到法益，方法不一樣，目標是一致的，目的是相同的，都是向上提升。
眾生根性不相同，用的方法就不一樣，所謂的八萬四千法門，幫助大家提升，將來都能夠
學習般若。
這是後，「第四，又於後二十二年，說《大般若》諸經，名般若時」。我們從阿含、
方等二十年，這就是四十二年。後面八年說《法華》、《涅槃》，《法華經》說八年，《
涅槃經》一日一夜，就是佛入滅的前一天，這是佛的遺教，等於說是他的遺囑。「九界三
乘」，九法界，這個九界就是十法界裡面除了佛以下的九界，三乘：聲聞、緣覺、菩薩。
「悉蒙授記，無論小大，皆令作佛，此時名曰法華涅槃時。說本經時在第三方等時。又此
經蒙世尊多次宣說，故不應限於一時」。《無量壽經》很特別，釋迦牟尼佛一生講經沒有
講第二遍的，唯獨這部經多次宣講。佛究竟講了多少遍沒有人知道，但是根據現在所存的
五種原譯本來比對去看，至少佛說過三次，所以古大德講三次以上，不是一次。附帶介紹
淨土的多了，一百多種經論裡頭都看到，那是附帶說的。《華嚴》最後你看普賢菩薩十大
願王導歸極樂，《法華》龍女八歲成佛，這都附帶說，都是講的念佛往生淨土成就的。那
《華嚴經》上有叫華嚴時，佛說了淨土；《法華經》裡面有，那就是最後第五時，《法華
》裡頭也講淨土，也說了這部經，所以這部經是多次宣講。
為什麼？我們能夠體會得到，只有這部經，無論在什麼時節因緣之下，你只要遇到都
能成就，而且決定成就。其他法門不是那麼簡單，起心動念、分別執著沒有徹底放下，你
入不了境界。淨土這個法門非常特別，阿彌陀佛給我們建立一個中途站，先到中途站，然
後再成無上菩提，這個中途站就是極樂世界。八萬四千法門、無量法門沒有中途站；換句
話說，完全靠自己。這個地方自己跟阿彌陀佛一合作，阿彌陀佛只要三個條件，真正相信
不懷疑，真正發願求生西方淨土，肯念這一句佛號，哪怕十聲，佛都接引你。這個條件太
簡單、太容易了。
有一類的眾生工作繁忙，實在抽不出時間讀經念佛，怎麼辦？灌頂大師告訴我們，早
晚十念，根據四十八願第十八願所說的。這個十念法是一聲做為一念，就是一口氣，一口
氣不拘多少聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這一口氣叫一聲，不管念幾
聲，念十口氣，這個時間不長。早晨念十聲，晚上睡覺之前念十口氣，一生不斷，也是真
正修淨土。沒有時間多念佛，也沒有時間去念經，這麼方便，真正是方便為究竟。一切法
門裡頭找不到這麼簡單、這麼容易的一個法門，而且保證你決定成就。阿彌陀佛的恩德，
我們得感恩！不是他，我們遇到大乘也沒辦法，遇到上上乘我們都沒有條件去修學，只有
這個法門。
早年我的老師方東美先生是哲學家，他一生的功力用在《華嚴》，用在法相，法相唯
識，他把這個介紹給我。我以後跟李老師學經教，李老師告訴我專修淨土。可是我對《華
嚴》真的非常有興趣，《華嚴》也是法相六經十一論裡頭的一種，法相唯識宗主要的經典
六部，《華嚴》是第一部。方先生告訴我，那個時候他對佛教的看法，佛教經典裡頭有三
分之一是高等哲學，另外三分之二他說是講迷信，那個東西不要學它，我們只學它哲學的
這部分，就是法相跟法性，禪那個太高了，那我們決定達不到。可是方老師很難得，晚年
的時候接受了，那個門總算是打開了。好就是不管他誤解沒有關係，怕他不讀，不讀就麻
煩了，他喜歡讀經。台灣《大藏經》出版之後，他買了一套《大藏經》，這個信息是我告
訴他的，一聽好歡喜，不到一個星期他就把它買到。
要讀，天天要讀，慢慢全部了解，才發現釋迦牟尼佛所說的，無論是大乘、是小乘都
有奧義，奧妙的義理在其中。會看的全看出來；不會看的，像我們用世俗法的眼光，看到
這個經典深，那個經典淺，好懂。其實一樣的，深的裡頭有淺的，淺的裡頭有深的，熟透
了慢慢你就都能看出來，才知道其味之濃。古人所說的一點都不錯，「世味哪有法味濃」
，世間包括天上，五欲六塵之味比不上佛法，佛法味濃。所以佛的攝受力量太大了，它叫
你百讀、千讀、萬讀都不厭，有這種攝受能力。世間的好書，儒家的書，經，其次是史，
經的攝受力量超過史，真的是百讀不厭，讀一輩子，從小讀到老都不會厭倦，都歡喜，有
這麼大的攝受力量。佛經的攝受力量最大。
第四大段，「判教」。我們也看念老的註解，「四教與五教。古今諸師判分教相者，
凡有十二家」。在中國傳承這兩千年，對於佛教四十九年佛的教學，將它分判，從教相上
看有十二家，但是現在最通用的只有兩家，天台跟賢首。天台智者大師判的四教，藏通別
圓；賢首國師，華嚴宗第三代的祖師，華嚴的圓滿是在他，第三代華嚴圓滿，所以用他的
名號做宗派的名字，叫賢首宗，賢首國師他判的五教，小始終頓圓這五教。後面天台宗立
四教，藏通別圓。「一者藏教」，藏就是三藏，「亦名小乘教。二者通教，謂大乘中通說
三乘，通被三根。三者別教，謂大乘經中所說教法，不通小乘」，上面通圓，下面它不通
，不通下面。最後，「四者圓教，謂法界自在，具足圓滿，一即一切，一切即一，無礙法
門等是也」。把佛所說的法歸為這四大類。
賢首國師華嚴宗的，他的判教，「聖教萬差」，聖是釋迦牟尼佛，當年在世間四十九
年所說的一切經教千差萬別。「要唯有五」，把它分類歸納五教，「小乘教。大乘始教。
終教」，這是始終的終。除這之外有個「頓教」，第五「圓教」。下面說，「小乘教，所
說唯是人空」。這是講到最高的地方，叫我們不要執著身體，身是假的，身不是真的，是
五蘊組合的。五蘊第一個是色，色就是物質，後面三個是精神，受、想、行。受是感受，
這是心理現象，想是思惟，能想過去，能想未來。受是前五識，眼耳鼻舌身能接受外面境
界；想，第六、第七，第六的分別，第七的執著。行跟識，識就是第八識，第八識是前面
七識之所依，前面七識是第八識所起的作用。行就是相似相續，前念滅後念生，它不會斷
，這叫行。無論是物質現象、精神現象，都是在這個頻率當中生滅。人不是真的，一切萬
物也不是真的，但是佛對小乘只說人空，沒有說法空。法空是五蘊也是空的，大乘裡面講
，《心經》上說，《心經》是般若時說的，第四時說的，《心經》，「觀自在菩薩行深般
若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，五蘊是法。說法空是在第三時般若時，阿含是屬於第一
時，第一時是阿含，第二時是方等，我們就小乘的說法。阿含裡面只說人空，方等裡面有
說法空，般若時就說得多了。
賢首的五教，「小乘教，所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯，未盡法源故」。沒
有把佛法的根源講清楚、講明白，有時候透一點。為什麼不講清楚、不講明白？程度不夠
。完全是根據眾生程度來說的，好像現在辦學校，有小學、中學、大學、研究所，讓你一
直學上去，佛當年在世也是這個辦法。「大乘始教，未示一切眾生皆有佛性之義」，這個
意思佛沒說，大乘始教沒說，大乘剛剛開始。「不許定性闡提成佛」，闡提是梵語，意思
就是沒有善根的人，沒有善根的人，定性沒有善根，這種人不能成佛，佛在這個時候說過
。「未盡大乘極則之談，故名為始」。但是「終教」裡面就說了，「由中道妙有，定性闡
提，皆當作佛」，以前不許，現在說他也有佛性，他也當作佛。這就是完全依眾生根性來
說的，你不能相信不說，到你能接受的時候再跟你說。「方盡大乘至極之說，故名曰終」
。大乘有始有終，因為大乘二十二年，如果從方等加上般若，三十年，方等前面通小乘，
後面通大乘，三十年。
==
南無阿彌陀佛。