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索達吉堪布：修行人應該追求的七種財富
佛說信心與持戒，多聞佈施淨知慚，有愧智慧聖七財，知餘財物無實義。
佛陀在《寶積經》、《長阿含經》等經典中，都講到了聖者擁有的“聖者七財”。
為什麼叫做“財”呢？因為對財富人人都喜歡，渴望從中獲得快樂，
同樣，聖者對這七種法也很喜歡，能從中獲得快樂，故稱為“聖者七財”。
凡夫對有漏的財富非常重視，成天惦記著自己的吃穿、錢財、房子、轎車，
而聖者認為對水泡般的身體進行保養不是特別重要，他最關心的是生生世世
能帶來快樂的財富，這就是聖者七財。
一、信心財
對上師、三寶、因果、四諦等有堅定不移的信任感，覺得“三寶真的存在”、
“蓮花生大士不是一般人”、“釋迦牟尼佛不是普通的王子，他是智慧尊者，
而不是認為“蓮花生大士是個老頭子”、“釋迦牟尼佛是個比丘”，把聖尊看
作平凡人，這個過失非常大。
當你觀想他們的形象時，應該有無比的恭敬心，這叫做信心。
學密法和顯宗的人，具有信心非常重要。有些人念經時恭敬合掌，從很多姿態
中可以看出他的信心非常大。而有些人沒有信心，遇到什麼樣的功德境也不屑
一顧，用轉經輪也亂甩。
可能我的境界比較差吧，經常觀察別人的過失。有些居士確實學得不錯，做什
麼都很有信心，看他的姿態也很舒服；有些居士也許不懂，也許學過但沒有信
心，很多行為不太如法。
所以，有信心非常關鍵，如果沒有信心，即使你是堪布活佛，再怎麼了不起，
傲慢心若非常大，對解脫也會構成障礙。
其實，說深一點，按照密宗的觀點，我們正在念佛時，想阿彌陀佛的念頭就是
阿彌陀佛，除此之外，並沒有一個佛從遠處慢慢過來。如果你想念上師，對上
師起信心，此時你的念頭就是智慧本尊的上師。若對這方面有種信心，你的很
多煩惱可以遣除，功德自然而然會積累，所以信心很重要。
二、持戒財
持戒是一切功德的根本。現在菩提學會的人比較多，希望大家至少要受皈依三
寶的戒，然後根據自己的力量，受一分戒或者多分戒。每個人還是要受一些戒
律，這樣才能具足菩提心等上上功德。
三、多聞財
多聞的不是世間各種雜論，而是對與解脫有關的四諦等廣聞博學。
四、佈施財
指發放自己的身體、財物。
五、觀待自己無垢的知慚財。
六、觀待他人的有愧財。
七、智慧財。
這七種法，唯有聖者才真正擁有，凡夫人只能相似具足。我們作為希求解脫者，
應當儘量具足聖者七財。
《法句經》云：“信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。”
《大圓滿心性休息》中對此也有提及。《大圓滿心性休息》是寧瑪派的修行次第
論，按華智仁波切的說法，《入行論》和《大圓滿心性休息》那麼好的論典，整
個世間上也找不到，他講了很多很多讚美詞。
不過，可能是眾生業力現前吧，我把《大圓滿心性休息大車疏》翻譯出來後，前
段時間總結了一下，請的最少的就是《心性休息》。我以分別念寫的書全部都
請光了，這本書卻沒有人請，我們這邊的庫存剩了很多，外面也剩了不少，有
時候看來，人們真的不會選“寶貝”。
我們修行人一定要捨棄房屋、轎車、錢財等有漏財富，有多少車、多少棟樓、
多少錢並不重要，應如《菩薩寶鬘論》所言：“捨棄一切有漏財，當以聖財為
嚴飾。”法王如意寶在世時經常說：“我們不要互相攀比有漏的財富，你修了
一個房子，我的房子就要比你高，這不是一個修行人。”
不過，現在世間人就這樣，兩人一見面就問：“你有沒有轎車？有沒有房子？
房子裝修了沒有？……”80年代時，大家關心的是“你家有沒有電視？你家有
沒有洗衣機？”而現在完全變了“你有沒有房子，是不是別墅啊？你有沒有轎
車，是不是進口的？”整天談論的就是這些。
而我們作為修行人，應該看自己具足哪些聖者七財。
《維摩詰經》云：“富有七財寶，教授以滋息。”具足聖者七財的話，菩提善
根才能得以成熟。
現在積累錢財的修行人非常多，可是積累聖財的多不多呢？大家應該觀察一下。
如今人人都想發財，結果發的只是有漏的世間財，這樣的財富越多越不滿足，
最後自己非常痛苦。
出世間的聖者七財，讓我們不僅僅是一世，乃至生生世世都非常快樂，然世人
並不知道這一點，他們覺得只有錢財讓自己滿足，沒有想到卻事與願違，感受
到了無邊痛苦。
因此，我們要依靠這些聖者教言反觀自己，作為一個修行人，名聲不重要，利
養也不重要，最重要的就是自心與法相應，具足清淨的戒律，發放佈施、廣聞
博學……若具足這樣的聖者七財，別人不讚歎你也不要緊，別人歧視你也無所
謂，自己修道定會圓滿的。
大家學習這部論典，能得到許多新的思維方式。雖然我講得很不好，但你們自
己應該發揮，儘量打開思路。每個人對世間事情想得那麼多，為什麼不想想對
來世有利的解脫妙法呢？
遇到聖者龍猛菩薩的教言，各位理應生起極大的歡喜心，以歡喜心來希求，得
到的功德也是無量的！