《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg265L10~pg266L3
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯二、轉趣發起布施方便｝
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【發起道理者，如《入行論》云：「身及諸受用，三世一切善，為利諸有情，故當無惜施
。」謂身、受用、善根三法為所緣境，思惟惠施一切有情。如是若於一切所有破我所愛
，數數修習施他之心，是名菩薩。
如《攝波羅蜜多論》云：「此等一切是汝物，於此我無我所慢，數數觀察此希有，隨行
正徧覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。」
現在力弱，勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等。然於身命，若不淨修能
捨意樂，由未修故，後亦不能惠施身命。《集學論》中作如是說，故從現在當修意樂。
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．發起捨心的道理，如《入行論》所說：“身體，受用，過去、現在、未來的一切善根
等，為了利益有情的緣故，都應毫無吝惜地施捨。”即以身體、受用、善根為所緣境，思
惟將這一切全部施予一切有情。如是，若對自己所擁有的一切都破除了我所愛，一遍又一
遍地修習奉獻他人善心的人，是名副其實的菩薩。如《攝波羅蜜多論》所說：這一切都是
你的財物，對此我已經沒有“我擁有這麼多、這麼好”的我所慢，一遍又一遍地觀察之後
，深感如此行持非常稀有，從而隨行佛陀的功德，何人具有這樣的功德才堪稱為菩薩，這
是難思難議的佛陀所宣說的。在現階段心力弱小、勝解尚未成熟時，應以意樂把身命施給
有情，不應真實佈施身肉等；但是，如果對身命不串習能施捨的意樂，則由於不串習的緣
故，將來也不能佈施身命。《集學論》中是這樣說，因此，從現在開始就應串習施捨身命
的意樂。
■ 解說──
前已提到兩種生起方法，生起時該如何作？
請看文，「發起軌理者，如入行論云：『身及諸受用，三世一切善，為利諸有情，故
當無惜施。』謂身受用善根三法，為緣境，思惟惠施一切有情。」
布施身﹑受用和三世善根。特別提到「三世善根」有饒益有情不只有現在而已，要恆
時地饒益之義。布施對境是一切有情，要恆時布施身﹑受用和善根，不是只有現在而已。
應生起如是施捨心。施捨之物是一切所有的物質，施捨之對境也非只有一位有情，是無量
無邊有情，施捨之時間也非一次或幾次，應該恆時。應生起如是意樂。
請看文，「如是若於一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。」
菩薩的修行是將自己的一切所有都施捨出去，施捨時也無「這是我布施的」的我慢心
。為什麼不會呢？因為菩薩在一開始時，在意樂上已將這些都施捨了，不會摻雜著「我的
」﹑「我布施的」的我慢心。我們不是如此，布施時會想「這是我的﹑我布施的」，摻雜
著我慢作布施。故應該「於一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩」菩薩如是
行布施，我們亦應如此。我們雖然口中說：「要布施一切有情。」但是真正布施時會計較
「我給了多少」﹑「他給了多少」，摻雜著我，生起我慢心。
下面引述能立因。
請看文，「如攝波羅蜜多論云：『此等一切是汝物，於此我無我慢，數數觀察此希有
，隨行正遍覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。』」
此是告誡我們，布施時不應起慢心，應生起清淨惠施心。下面講到，雖然心中已施捨
了，實際做不做就要看情況了，實際無法布施時就不要做，但心中仍應願意做。尤其初機
者，現在不可輕易布施身軀。如〈六座瑜伽〉云：「自他身語意三受用三時善資等，珍寶
妙好曼達普賢諸種供養等，以意緣取呈獻上師本尊三寶尊，祈以大悲之心納已賜予我加持
。」要思惟把一切所有都布施。
請看文，「現在力弱勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等，然於身命，
若不淨修能捨意樂，由未修故後亦不能惠施身命，集學論中作如是說，故從現在當修意樂
。」
應修布施意樂，此和無法布施不矛盾。心中已將一切所有完全布施出去了，使用時，
若忘記已布施給有情了，這樣也有過失。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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