在先前對世間道簡要討論之初，我們曾提到止的成就，是初禪的門檻。講得更正確一
點，是初禪的「近分」或「預備」（preparation，samantaka），因為任一色界四禪與無
色界四定，都有它自己特定的近分。雖然如此，初禪有其不同的近分，特別稱為「未至定
」（thepotential，anagmy），因為這不是其他的近分定，它自身還未決定涉及（uncom-
mined），就像路上的岔口，可以引你到某一方向或另一方向， 但它是兩個方向之一的必
要出發點。
靠著初禪未至定的成就，禪修者可先修習世間道（註：四禪八定的粗靜相道），接著
再修出世間道（註：以四諦、無我為所緣的出世間道），或可以直接就修出世間道。據傳
，小乘慧根銳利的行者，一般都不先修習世間道，直接經由出世間道起修，根除煩惱。像
這樣，大乘行者也可選擇二者之一，雖然對小乘行者和大乘行者來講，修習世間道的目的
是相當不同的。
再者，為什麼未至定是兩種道（註：四禪八定斷煩惱現行的世間道，與證無我真實斷
煩惱種子的出世間道）必要的出發點，因為此二道的修習都有賴於觀，而觀只有依靠四禪
心或四定心其中的一種才有可能達成。如果可選擇的話，第四禪會是最可用的，因為它沒
有下三禪所不欲的一些粗劣品質，它也不像無色界四定心那般的微弱。修習觀最小的要求
是至少要到達初禪心的外圍。也就是說，止的全然達成，再加足夠的觀力成就，以便能發
展出修習世間道或出世間道所特別需要的「近分定」。這個近分定就叫「未至定」。
之後，以觀所緣境之某種無我（nairatamyas）修習出世間道。 「無我」的理論是佛
教不共外道的特有觀點，不管是最簡單的「人無我」的形式，或較為發達的二種無我的形
式，也就是「人無我」與「法無我」。根據這個觀點，自我既非真實的現象，也非確有的
東西，把自我當成真實的東西，只是一種對錯誤理解，而成為煩惱依賴的最後基礎。此導
致佛教去除煩惱的特有之道，是靠以直接瞭解事物事實上是無我的，把認識自我的最終所
依去掉。這種直接了悟的產生，是佛教瑜伽的立即性目標。
在為出世間道做準備時，修行者再次檢視真理，像四聖諦或二諦（勝義諦與世俗諦）
，把心止於所緣境後，開始從真理的角度分析所緣境。分析的目標在於對所緣境的真實界
限產生了義性的確定。這種在「止」上對所緣境的真實界限之分析性的探求，結果是逐步
貫通，開始愈來愈接近所緣境的真實認識。這些貫通是直接認識所緣境最終真實的預備，
傳統稱之為「順抉擇分」（theapproximationsofdefinitiveseparation，nirvedha-
bhagiya）， 因為他們愈來愈趨向與煩惱與無明分離，經由見到真理，這些煩惱與無明都
去掉了。
此分為四個過程，最趨近開始稱為「煖」（heat，usman）， 到另一端的趨近，叫「
世第一法」（highestworldlyquality，laukikagrya-dharma）為上。 在世第一法貫通之
後， 馬上發生親見（directperception，pratyaksa）修行道上可得的最高真實界限之確
定，此刻即標示出世間道的開始。對小乘行者而言，這是對四聖諦直接的無誤認知；對大
乘行者而言，這是對空性的直接無誤認識。雖然這種認識是從分析性思考的過程中產生，
它自身像其他親見一樣，是不帶推論性的或反思性的。
對佛教而言，這種對最高真理直接無誤親見的成就，是區分聖者與凡夫的時刻，此後
再也沒有經由見道進一步要再親見的了。儘管修道的最終目標在此時尚未達到，然以直接
無誤親見真理的力量成就，可以容易地除去某類的煩惱與無明，但仍有一堆深藏的、根深
柢固的、難以去除的煩惱，需要連根拔起。
其後，根除這些煩惱的完成，係經由採用不斷的應用親見真理的禪修，一步一步地去
除最粗的煩惱開始，到最細的煩惱為止。當連最細的煩惱連同種子也根除時，修道的最後
目的就得到了，那是一種解脫的狀況，或自輪迴之苦得到了自由，是阿羅漢果位的完美清
淨。
我們已概要略述過的道，經常再被分為五個次要的道，它們分別是資糧道（the path
of accumulation，sambbMra-marga）、加行道（the path of reaching，prayoga-marga
）、見道（the path of seeing，dar'sana-marga）、修學道(the Path of cultivation
，bhavana-marga）、無學道（the path of no further training，asaiksa-marga）。
前二道，資糧道和加行道屬於凡夫，後三道屬於聖人。在佛教的看法中，見道位的第
一瞬間，是這二種不同人的區分點。因為在前二道的修行階段是依信而立的，而其後三道
的修行是依自己對真實的直接認識而立的。
資糧道自對佛法的獻身專注開始，它的頂點是止的完全成就。
當止達到後，修行者開始修習加行道，主要是在修習以真理做為所觀的對象。加行道
可再細分為四個瑜伽的層次，和我們已提過四順抉擇分是一樣的。在最高趨近的頂端，叫
做「世第一法」，在那裡發生對真理直接無誤認識的第一瞬間，也就是見道的第一瞬間。
見道位達成後，開始根除煩惱與無明，從去除最粗的和最容易的煩惱無明開始。這些
根除叫「見道斷」（riddancesby means of seeing）或「見斷」（seeing riddances）。見道斷分為八種，四聖諦亦各
有見道斷二種，四聖諦任一的兩種見道斷的衍生，由是否屬於下界欲界心或上界的四禪心
與四無色界定心而定。
在八種見道斷完成後，開始更困難的訓練，以去除屬於欲界心和色界、無色界心的那
些更微細、更難去除的煩惱與無明。這些訓練構成了修學道的修行，而這裡該去除的煩惱
與無明叫「修道斷」（riddances by culti-vafion）或「修斷」（cultivation riddanc
es）。這些修道斷分成九個等級，從現行欲界心的九等級開始，到色界四禪心和無色界四
定心。這些總共分成八十一個等級，也就是三界九層中，各層中再分大大、中大、小大、
大中、中中、小中、大小、中小、小小各九級。當屬於「世間頂」（非想非非想處）的小
小煩惱與無明被去除時，修學道就完成了。
若所有的見道斷與修道斷都徹底完成，最後的一層和道果─無學道─也就得到了。
前面相當簡要地勾畫過特屬佛教淨化煩惱的修行道，此道須透過對無我的禪修方能達
成，主要借由滅止多層次的煩惱與無明而成就修學道。
這種訴諸對無我的禪修而得到的多層次的滅止，同時為大乘與小乘所共有。但是大乘
獨特的修行道，除了要斷除主要妨礙個人自世間病苦解脫的煩惱障以外，同時還要完全去
除所知障，此障是得大菩提成佛的主要障礙，成佛除了要修能使自己解脫的清淨之道以外
，同時還要具有許多可以利益別人的高貴品德。因此，既然大乘道的目標比小乘道更完滿
，它的修行道也一樣地比小乘更完滿。因為大菩提包含許多可以利益他人的品質，可以帶
來大菩提的修行道，也同樣需要修習產生這些品質的方法。